兌為沢｜意味・卦辞爻辞解説（だいたく）

卦象と卦名

兌は上も下も兌で、沢の象です。沢は水を蓄えて万物を潤し、潤いを得た物は生き生きと喜びます。兌はまた口舌でもあるので、言葉、講習、相談、説得を主ります。二つの沢が連なるとは、互いに潤し、互いに成り立たせることです。

卦の中心的な意味

卦体は一つの陰が二つの陽の上にあります。二陽が下にあって内は剛実、一陰が上にあって外は柔和です。ですから兌のよさは、顔いっぱいの笑みにあるのではありません。眼目は剛中にして柔外というところ、心には原則があり、外では和やかに人と親しめる形です。

卦辞は「兌は亨る。貞しきに利あり」と言います。悦びは人心を通わせるので亨ります。しかし悦びが正しさを離れれば、諂い、誘惑、空言、甘言へ落ちます。正を守って初めて、兌は人を親しませる悦びになります。正を離れれば、残るのは媚びと牽引だけです。

向いている問い

兌を得たときは、話す、友を結ぶ、学び合う、協議する、和解する、楽しい関係を作ることに向きます。

ただし、自分の誠が相手を悦ばせているのか、話術で歓心を買っているのかは見分けます。朋友と講習しているのか、互いに持ち上げ合っているだけなのか。相手を心服させているのか、それとも釣っているのか。悦びが正を守るからこそ亨るのです。

原文

兌：亨。利貞。

書き下し文

兌は亨る。貞しきに利あり。

現代語訳

兌は通じます。正しさに利があります。

卦辞の読み解き

悦びによって物事は通じます。ただし利があるのは、正しさを守る場合に限られます。

高島の読みでは、兌はもともと乾から出ているので、乾の亨と貞を持ちます。ただし兌は秋を主り、元始の徳までは及びません。だから亨るとは言っても、貞に利ありと限定されます。兌には成熟、収穫、親和の気があります。けれども万物を始める源ではないので、正道を離れれば保ちません。

兌の悦びでいちばん危ういのは、外だけを悦ばせる態度です。世には笑顔や甘言、従順なそぶりに長け、好かれること自体を目的にする人がいます。品格が卑くなるほど、心は偽りへ傾きます。本当の兌は天に順い人に応ずる働きであって、人に媚びる技ではありません。内が剛正だから信じられ、外が柔和だから近づけます。

二と五は剛中で兌卦の正、三と上は柔外で兌卦の用に当たります。柔外そのものが悪いわけではありません。ただ、剛中を根に持たなければ、柔外はやがて来兌、引兌の危うさへ滑ります。

実際の読み方

意思疎通、交渉、協力、感情について問う時は、悦びの出どころを見ます。誠信、共通の目的、正当な関係から来ているなら吉です。

媚び、追従の笑い、誘導、互いの欺きから来ているなら、その場は楽しくても、後で事を壊します。

原文

兌、説也。剛中而柔外、説以利貞、是以順乎天、而応乎人。説以先民、民忘其労、説以犯難、民忘其死、説之大、民勧矣哉！

書き下し文

兌は説ぶなり。剛中にして柔外なり、説びて以て貞しきに利あり、是を以て天に順い、而して人に応ず。説びて以て民に先んずれば、民其の労を忘れ、説びて以て難を犯せば、民其の死を忘る。説びの大なる、民勧むかな。

現代語訳

兌は悦びです。剛が中にあり、柔が外にあり、悦んで正しさに利があります。これによって天に順い、人に応じます。悦んで民に先んずれば、民はその労を忘れます。悦んで難を犯せば、民はその死を忘れます。悦びの大きさは、民を励ますものです。

彖伝の読み解き

正しい悦びは人の心を開き、力を自然に引き出します。彖伝の眼目はそこにあります。

兌が悦べるのは、内に剛中があり、外に柔和があるからです。天に順うとは原則が正しいこと、人に応ずるとは表現が和やかであることです。この二つが揃って、初めて正当な悦びになります。

「説びて民に先んずれば、民其の労を忘る。説びて難を犯せば、民其の死を忘る」と言われるのは、話術で人を働かせる技のことではありません。上に立つ者が正道と誠意と恩沢によって先に人を感ぜしめるなら、民は心から悦び、労苦を引き受け、危難にも心を合わせる、という意味です。

彖伝は「民を勧む」とは書かず、「民勧む」と書きます。最上の悦びは外から押し出すものというより、人の側が自分から励むものです。よい指導者、朋友、師長は、相手に自ら善へ向かい、自ら努めたいと思わせます。

実際の読み方

人を率いる時、家族を説く時、顧客と関わる時、関係を調える時、相手を喜ばせる方法だけを考えていては足りません。

先に問うのは、その事が正しいか、自分が信じてもらえるか、相手が意味を理解しているかです。兌の力は迎合にはありません。相手に、心からそうしたいと思わせるところにあります。

原文

麗沢、兌、君子以朋友講習。

書き下し文

麗ける沢は兌なり。君子以て朋友と講習す。

現代語訳

連なる沢が兌です。君子はこれを見て朋友と講習します。

象伝の読み解き

象伝が説くのは、友と語り合い、学び習い、互いに潤し合う形です。

麗は連なることです。二つの沢が連なれば水気が通じ、互いに潤し合います。友人の間も同じで、一方が教え込むのではなく、互いに講じ、互いに習い、互いに戒めます。

兌は口ですから、講習の象があります。孔子の「学びて時にこれを習う、亦説ばしからずや。朋有り遠方より来る、亦楽しからずや」という悦楽も、学問と徳行を友人の間で繰り返し明らかにし、実践し、直していく喜びを指します。にぎやかな雑談とは中身が違います。

四爻には「商兌」とあります。商は相談であり、議論です。兌卦のよい悦びは、いつも中身と結びついています。和があり、信があり、話し合いがあり、慶びがあります。笑顔と言葉だけで実の講習がなければ、それは空っぽの兌にすぎません。

実際の読み方

学習でも、共同事業でも、夫婦でも、組織でも、麗沢は要ります。自分をより明らかにし、より正直にし、より動けるようにしてくれる相手と講習します。

居心地よく同調してくれる人ばかりを求めては、兌になりません。よい朋友は、悦ばせると同時に前へ進ませてくれます。

総合的な占意

兌の占意は、交流と喜びを正しさの側に置き、迎合や空約束へ流れないところにあります。六三の来兌は人を引き寄せる悦び、上六の引兌は引かれる悦びで、どちらも明るく開けません。その悦びが誰の得になっているかを見れば、正邪はたいてい見当がつきます。

項目別の占断

• 時運と人心：運は平穏です。誠実な喜びで人心を得れば吉に転じます。迎合して悦ばせる形と、悦びに引きずられる形の二つを警戒します。
• 経営と功名：信頼できる仲間の助けで利益や評価を得られます。ただし人情と信用は別ものとして扱います。
• 戦いと協力：二つの陣営が約束して協力する形に向きます。命令、境界、責任を明確にします。
• 婚姻と家宅：旧知の関係は結びつきを助けます。共に暮らすなら、実際の希望と役割を話し合います。
• 病と訴訟：病状をよく知る医師に相談し、必要なら別の医師の意見も聞きます。争いは信頼できる人の公正な意見を仰ぎ、必要に応じて正式な手続を取ります。

六爻の要点

• 初九：私心も疑いも混じらない自然な和やかさは、正しい悦びとして吉です。
• 九二：誠実さに支えられて悦び合えば、互いの信頼が戻り、悔いも消えます。
• 六三：笑顔や巧言で相手に取り入る悦びは、正しさを欠くので凶です。
• 九四：正邪と好悪の間でよく話し合い、節度を定めて不安を除けば喜びがあります。
• 九五：高い地位で信頼が集まるほど、その信頼が削られていないかを警戒します。
• 上六：悦びで人を引き、自分も引かれる関係は、自主性と明るさを失います。

実際の読み方

口を開くのはよいことです。ただ、話す中身に誠がなければ意味がありません。友も結んでよいのですが、誰と結ぶかは選びます。和を求めるのもよいのですが、原則まで譲ってしまえば和になりません。

迎合や誘導、甘言や利益で人を牽いている、あるいは牽かれていると気づいたら、悦びを正しさの側へ戻します。

原文

初九：和兌、吉。

書き下し文

初九、和して兌ぶ、吉なり。

現代語訳

和して悦びます。吉です。

爻辞の読み解き

自然に和やかに悦べば吉になります。

初爻は兌卦の始めで、陽剛が内にあり、まだ私欲も疑いも混ざっていません。人が初めて交わる時に心気が和し、同じ心で助け合えるなら、その悦びは正しい所から出ています。わざと歓心を買って得た結果ではありません。

象伝は「行い未だ疑わざるなり」と言います。これは、疑いが永遠に起こらないという保証ではありません。事の初めにはまだ念が転じず、猜疑や私曲が入り込んでいないだけです。初九のよさは、和しても流されず、柔和でありながら剛正を失わないところにあります。

実際の読み方

時運は和を貴び、万事が吉へ向かいます。戦いは師が和してこそ勝ち、兵が心服して、戦わずに帰服する象もあります。経営では兌が正秋で万物成熟の時に当たるので、商いは自然の利を得ます。

協力や関係では、始めに和気と信頼と共通目標を立てておくことが、いちばんよく効きます。

原文

九二：孚兌、吉、悔亡。

書き下し文

九二、孚ありて兌ぶ、吉なり、悔い亡ぶ。

現代語訳

誠があって悦びます。吉です。悔いは亡びます。

爻辞の読み解き

信実によって悦べば吉となり、悔いも消えます。

二は下卦の中にあり、陽が陰位にいるので剛中です。九二と九五はともに陽爻で、爻位としては対応しますが、同陽の敵応であって陰陽の正応ではありません。高島の読みでは、この位置関係は君臣や上下の人事に当てられ、互いに信実をもって悦ぶ象になります。

この悦びは初九より深いものです。初九は自然に和して悦び、九二は信任を経て悦びます。君臣、上下、朋友、夫婦、協力者の間では、心が相孚しないかぎり、笑って話しても本当の悦びにはなりません。真に信じ合えれば、前の悔いは自然に消えます。

実際の読み方

時運は中正を得て、人々が互いに信頼し、吉で悔いがありません。戦いは上下が一心で、令が出ればすぐ行われます。経営は利益を追う貿易であっても、信を本に据える必要があります。

婚姻では、二と五は爻位のうえで対応するものの同陽の敵応であり、陰陽相偶とは見ません。むしろ双方が誠をもって信じ合えるかどうかを見ます。家宅は隣里と同心して富を得られます。病は疑いが解ければ軽くなることがあります。

原文

六三：来兌、凶。

書き下し文

六三、来りて兌ぶ、凶なり。

現代語訳

来りて悦びます。凶です。

爻辞の読み解き

外から悦びを招き寄せる形は凶です。六三がまさにそれに当たります。

来は招き寄せ、牽き寄せることです。三爻は兌の主で、陰柔が外にあります。柔媚、笑語、外飾によって人の悦びを招きやすい位置です。初九の和兌や九二の孚兌は、意図して求めなくても自ずと悦びが生まれます。六三の来兌は、わざわざ人を引いて自分を好かせようとします。

この悦びの弱点は、剛中の徳を欠いているところです。外では話がうまく、笑顔が多く、合わせることに長けていても、内が正しくなければ欺きの風が生まれます。上下が互いに眩まし合い、媚び合うなら、友人同士の講習にはならず、互いに誘い合うだけの関係になります。

実際の読み方

時運は、諂笑によって悦びを求めれば人に軽んじられます。経営は和気で客を招くのはよいのですが、互いに欺けば商道を失います。功名は奔走して栄を求め、一時は栄えても必ず敗れます。

戦いは烏合の衆を招く形で、長くは保てません。婚姻は初めが合っても終わりに離れます。訴訟は外から来る禍です。

原文

九四：商兌、未寧、介疾有喜。

書き下し文

九四、商りて兌ぶ、未だ寧からず、疾を介つれば喜び有り。

現代語訳

商りて悦びます。まだ安らかではありません。疾を介てれば喜びがあります。

爻辞の読み解き

相談してもまだ不安が残ります。節操で病を隔てれば、そこに喜びが生まれます。

商は相談し、量ることです。兌は口ですから、商兌は繰り返し相談して取捨を量る働きになります。四爻は三と五の間にあり、上には九五の剛中を承け、下は六三の陰柔に近い位置です。君子と小人の間で軽重を見分ける場所に立ちます。

未寧とは、心がまだ落ち着かないことです。介は節操が堅いこと、また隔てることを指します。疾は憂疑から起こる病です。介節を守って邪正を分け、事情を十分に話し合えば、病は去り、喜びが来ます。

実際の読み方

時運はまだ安定しません。逆らえば憂い、順えば喜びがあるので、よく考えてから行います。経営は外へ出て商うと憂惧が多いのですが、相談を尽くしたあとに喜びがあります。功名は艱難を経て得られます。

婚姻は一時疑って成りにくく、媒妁が再三説き合わせる必要があります。家宅は中が安らかでなく、秋ごろ落ち着くこともあります。病は心神の不安から来るもので、喜び事があると緩むことがあります。

原文

九五：孚于剥、有厲。

書き下し文

九五、剥に孚あり、厲うきこと有り。

現代語訳

剥に信を置きます。危ういことがあります。

爻辞の読み解き

剥落や損耗にまで信を置いて深く関わるので、危うさが伴います。

五は尊位で剛中得正、兌卦でもっとも正しい高位です。ここでの剥は、傷つけられることだけを指しません。労苦、艱難、損耗、削られていく事まで含みます。

悦びが極まると、民衆は心悦誠服し、労を忘れ、死をも忘れます。上に立つ者は、まさにその状態を見て警戒しなければなりません。民は苦労と感じていないかもしれません。それでも君上は、それが剥であることを知っている必要があります。人々が自ら引き受けたいと思っているからといって、責任者がそれを濫用してよい道理はありません。位が正しいからこそ、危うきを思う心が要ります。

この爻の深いところは、安きにいて危きを忘れない点にあります。二爻の孚兌は互いの信任、五爻の孚于剥は、盛運のなかで衆志が城となる形です。しかし盛りが極まれば剥が来ます。常に剥を防いでいれば、盛りは長く保てます。

実際の読み方

時運は位が正しく運も盛んですが、盛りが極まって剥へ転じることを防ぎます。戦いは生死存亡のなかで軍心が一つになり、衆志成城となります。

経営は費用、損耗、搾取の議論が出ても、信任が深ければ大利があります。功名は命に安んじれば通じます。病は肌を剥ぐような疾を早く手当てすれば癒えることがあります。

原文

上六：引兌。

書き下し文

上六、引きて兌ぶ。

現代語訳

引かれて悦びます。

爻辞の読み解き

上六は、人を引き寄せ、自分もまた悦びに引かれていく形です。

引は牽き寄せることです。上六には巽の気があり、巽は縄に当たります。兌は艮にも通じ、艮は手です。ですから牽引の象があります。上六と六三はともに柔爻で、三はすでに位を失っており、上六と三はともに陰ですから正応にはなりません。それでも位の対応から、上六が三を牽く形と読みます。来ることも正しくなく、引くことも当たっていません。

これは自然の和でも、誠信の孚でもありません。互いに牽引し、互いに媚び合う形です。爻辞は直接には凶と言いません。しかし象伝は「未だ光らざるなり」と言います。明るく開けた事ではない、という意味です。後に失うものが出るのを、免れにくい形です。

実際の読み方

時運は末端に来ていて、人に引き立てられて進む程度の平穏です。功名は推薦があっても遅すぎるきらいがあります。経営は人の導きが要り、海外へ出て商う象もありますが、大利は得にくいでしょう。

戦いは兵を西へ引きますが、時機は遅れています。病は内の邪が外へ出れば癒える望みがあります。婚姻は人の牽引や誘いによることが多く、正礼に合わないので慎みます。