水沢節｜意味・卦辞爻辞解説

導入

節は節約だけではありません。制度、節度、拍子、境界、規則、予算、作息、礼法を含みます。この卦は困卦と反対です。沢が水の上にあれば、沢が漏れて水がないようで困となります。水が沢の上にあれば、深い沢に水があるが、容量に従って整える必要があるので節となります。

卦辞は「節は亨る。苦節は貞にすべからず」と言います。節制があれば事に秩序があるので亨ります。しかし節が刻薄、抑圧、硬直となり、人が耐えられなくなれば、長く守ることはできません。本当の節は、生命、財用、人情、制度を適切な限度へ戻すことです。人を余地のない所へ追い詰めることではありません。

すでに緊張しきっているのにさらに押さえるなら、苦節です。節は通塞の時を重んじます。閉じる時は閉じ、開く時は開き、省く時は省き、放つ時は放ちます。

卦辞

重点は、単に節制はよいと言うことではありません。節は中を得なければなりません。卦体には互艮があり、艮には止の意味があります。互震があり、震には行の意味があります。行くべき時に行き、止まるべき時に止まる。行止が時と度に合って初めて節です。本来行くべきなのに行かない。本来通すべきなのに通さない。または偏りを正そうとして矯め過ぎるなら、苦節になります。

高島は非常に現実的に説明します。飲食に節がなければ病を生じます。言語に節がなければ羞を招きます。財用に節がなければ家を敗ります。色欲に節がなければ身を傷つけます。しかしこれらの欠点を直そうとして、断食し、口を閉ざし、金を吝しみ、欲を断ち切るなら、それも節ではあるが、苦しくて耐えられず、最後には窮困に入ります。

だから節の基準は、少なければ少ないほどよい、厳しければ厳しいほどよい、というものではありません。事が続くか。人が守りたいと思えるか。危険を制御できるか。資源が枯れないか。よい節は河道のように水を流します。悪い節は死に塞ぎ、水を腐らせたり、堤を決壊させたりします。

会社では予算、手順、権限、進度を整えますが、層々に詰まらせることではありません。政治では、制度が度に合い、財を傷めず、民を害しないことが節です。

彖伝

序卦伝は、渙は離散であり、物は終に離散していてはならないので、次に節を受けると言います。渙卦が散乱を開いた後、節卦は散ったものに尺度を立て直します。節がなければ、散は流失になります。節があれば、散った水には河道ができ、散った人心には制度ができます。

剛強と柔順がそれぞれ位置を持ち、乱れず、陽剛が中を得るので、節は亨ります。兌は悦び、坎は険です。人が受け入れられるやり方で危険を処理し、位置にあって制度を立て、内心が中正なので通達する。これが節の良さです。

さらに節は天地と国家にも広がります。天地には節があるので四時が成ります。国家は制度をもって財用と民力を節するので、財を傷めず、民を害しません。この句が重要です。節制と称して削減、圧迫、禁絶だけを行い、財用を傷つけ、民を害するなら、それは聖人の節ではなく苦節です。

高島は、人身にも自然の制度があると言います。起居、食息は天地の昼夜に似て、喜怒哀楽は雨露雷霆に似ます。来るべき時に来て、止むべき時に止むのが、天道と人事に順うことです。節卦六爻はすべて通塞をめぐります。初は塞ぐべき時に塞ぎ、二は通すべき時に通さず、三は節すべき時に節せず、四は合度に安んじ、五は甘く行え、上は節しすぎて苦くなります。

そこまで見て初めて、節を読めます。

象伝

沢は水を容れますが、容量があります。水が沢に安んじるには、深浅、多少、進退を知らなければなりません。人事も同じです。金には予算があり、言葉には節度があり、権には境界があり、礼には等級があり、徳行にも議論し修正できる標準があります。

数度は権量法度、外に実行できる尺度です。徳行は人の品性と行為、内の方向です。制度だけで徳行がなければ、冷たく硬い管理になります。善意だけで尺度がなければ、混乱します。節卦はこの二つが相配することを求めます。

高島は卦象から、兌は口なので議論があり、坎は平らなので裁制を平らかにする必要があり、坤には数量や軽重の象があり、乾には道性の象があると説明します。君子は沢上の水を見て、天下の事にはすべて衡量が必要であり、同時に道徳の議論も必要だと知ります。

子どもを教えるには境界が必要で、信頼も必要です。節は禁令だけではなく、人に節度を理解させることです。

占断

功名や試験は、品行が端正で、律度が精詳なら、魚龍が水を得るような象です。婚姻は坎男兌女で、水沢が相成り、多く吉です。家宅は大沢に臨み、家道は富みます。病は多く飲食や行動の失節によると見て、飲食を節し、動きを慎みます。現実には医療に従います。妊娠出産の古占は男を主ることが多い。

ただし節は機械的な一律処理を恐れます。財用を節するとは、流通させないことではありません。軍隊を節するとは、出戦しないことではありません。身体を節するとは、治療しないことではありません。関係を節するとは、冷たく隔絶することではありません。占ってこの卦を得たら、今は満ち過ぎて泄すべきか、不足して養うべきか、塞ぐべきか、通すべきかを分けます。

答えはしばしば、するかしないかだけではありません。どの程度で、どの尺度で、いつ開き、いつ収めるかです。

初爻

戸庭は家の中の近い場所で、まだ外門ではありません。初爻は節卦の始めにあり、水が沢底に来たばかりのようです。まず漏れを防ぎ、まず収めるべきで、急に外へ出るべきではありません。高島は、初が兌口の下にあり、また艮止の象があるので、不出となると説きます。時勢を審らかにし、今は閉塞すべきで開放すべきでないことを知っています。

象伝は「戸庭を出でずとは、通塞を知るなり」と言います。これは臆病ではありません。通す時と塞ぐ時を知ることです。渙散を経た後、人心と資源はやっと集まり始めています。すぐ外へ放てば、また散ります。初九は一歩一歩、節を守るので大きな過失はありません。

占例では、友人が家宅を問うて節の初爻を得ました。高島は、この宅は初めて移居したばかりのようで、すべての家事が整理中である。節倹を守り、門を閉じて事を謝し、盈を持ち泰を保つのがよい。急いで外へ張り出さなければ過を免れると断じました。

戦いでは軍民が集まったばかりで、鋭気を養い、出戦しません。婚姻は正を守れば大過なし。病は安居静養。失せ物は戸庭内にあり、見つけられます。

二爻

門庭は戸庭より外の一層です。初爻が出ないのは時がまだ来ていないからです。九二が出ないのは、時がすでに来ているのに出ないからです。水はだんだん盛り、本来は通るべきです。ただ閉塞を知って開放を知らなければ、壅滞して凶になります。

高島は、九二には剛中の才があり、本来は時に乗じて変に応じ、出て有為となり、天下に節の用を得させるべきだと説きます。ところが震の行動の象を取らず、艮の停止の象だけを守り、門を閉じ跡を絶ち、時機を失います。象伝が「門庭を出でざるの凶は、時を失うこと極まるなり」と言うのはこのためです。

占例では、ある人が旧友の後裔を長年援助し、大きく費やした上、利息が積み、田産も値下がりして、債務が雪だるま式に増え、進退谷まりました。節の九二を得ました。高島は、爻辞は明らかに不出を凶とし、出れば凶を免れると読みました。出には二義があり、一つは出て債主と相談すること、もう一つは財産と俸禄を出して分期で償うことです。高島は、まず田を売って一部を返し、月俸の余りを月ごとに返し、債主には利息を緩め期限を寛くしてもらうよう勧めました。これに従い、事は解決しました。

戦いでは本来進取できるのに、恐れて動かず凶です。婚姻は時を逃すと怨みが生じます。家宅は門が閉じられ、人の気がない象です。訴訟では囚禁を防ぎます。要点は、話すべき時に話し、売るべき時に売り、出るべき時に出ることです。

三爻

三は兌沢の上にあり、沢口が開いて水が満ち、外へ漏れやすい位置です。この時、一時の楽しみを貪り、任意に使い、節約を知らなければ、後には続かず、嘆き悔やみます。

象伝は「又誰をか咎めんや」と言います。非常に率直です。節すべき時に節しなかったなら、後悔も自分が招いたものです。誰を責められましょうか。ここで咎なしと言うのは、まったく何もないという意味ではありません。禍が自分から招かれたと分かり、そこから反省できるなら、さらに天を怨み人を責める必要はないということです。

占例では、旧大垣藩主戸田氏がオーストラリアへ赴任し、全家が横浜を出発する時、送る人が多く、高島に海上平安を占ってもらいました。節の六三を得ました。高島は、三は内外卦の境にあり、遠行に合う。坎は水、兌は沢で大海の象がある。変卦は需で、前に険があります。また反対に涣を見れば、風が水上を行くので必ず風波があると断じました。後に戸田氏が帰国し、当時の海上の困難は占の通りだったと語りました。

戦いでは臨時に謀らず、後悔しても追いつきません。婚姻は先喜後悲の象。功名は得てまた失います。家宅は先富後貧。病は多く飲食の失節から来ます。楽しい時に節できる人だけが、損失の後に嘆かずに済みます。

四爻

安節とは、無理に我慢することではありません。合宜の節度に安んじ、安定して行い、人を安心させることです。四爻は外卦坎険の始めに入ります。前に険がありますが、兌沢の節度を用いて処するので、険を安に変えられます。

高島は、四は位を得て五を承け、五は節卦の主であり、中正通達の道を持つと説きます。四は五に近く、その道を先に承けて行うので、象伝は「安節の亨るは、上道を承くればなり」と言います。つまり六四は、自分勝手な規則を立てるのではありません。正しい中心制度を承け、それを安定して実行します。

占例では、ある官吏が官位の昇進を問うて、節の六四を得ました。高島は、六四は重陰で静かに安んじ、事ごとに節に中り、上の旨を承けて行うことができる。発するものは皆度に合い、往く所として亨らざるなしと断じました。四と五の間には一爻を隔てるので、昇進は翌年だと読み、後にその通りになりました。

功名は上意を承けて、必ず名を成します。婚姻は家室が安定します。家宅は平安で吉。病は口から入るものが多く、飲食を節すれば安んじます。この爻は穏やかに実行するのに向き、急な変動には向きません。

五爻

五は尊位にあり、節卦の主爻です。彖伝の「位に当たりて以て節し、中正以て通ず」にぴったり合います。前に苦節は長く守れないと言いましたが、九五では苦が甘に転じます。甘は放縦ではありません。節制がちょうどよく、人が合理的で実行できると思い、喜んで従えることです。

高島は五味で説明します。甘味は中に居り、咸、苦、酸、辛はそれぞれ偏ります。節制も同じです。厳しすぎれば苦く、緩すぎれば散ります。その偏りを節して中に適わせれば甘節です。制度が中道に合えば、人々は苦しめられているとは感じません。むしろ自分と皆を守るものだと分かるので吉です。

占例では、ある商人が商業の損益を問うて、節の九五を得ました。高島は、甘味は人がみな好むが、過度の甘味はかえって害になる。万事は中を得るべきだと説きました。この商人は長く経営しており、過去には節を知らず嗟恨したことがあるが、去年は安を得て、今年は甘味を味わう。今後は事ごとに節に従い、満ちたからといって自ら奢らなければ、商業は大いに利すると断じました。

家宅は位置が中正で、家風が節倹であり、称えられます。婚姻は甘んじて相従い、長く和合する象です。病は中宮の脹満を見て、節食が必要です。この爻の良さは、ただ忍ぶことではなく、皆がこの尺度には道理があると思えることです。

上爻

上爻は節卦の極にあり、沢の口が塞がれすぎたようなものです。通るべき時に通れません。節は本来、満ち過ぎを防ぐものです。しかし防ぎ過ぎれば、壅塞、吝嗇、苦困になります。この苦節を長く固守すれば、必ず凶へ行きます。

高島は、苦節が上六に帰するのは、ただ塞を知り、通を知らないからだと説きます。水は沢の中にあり、満ちれば流れなければなりません。もし上の口を塞げば、水は流れず、甘から苦へ変わります。上六にはもう一つの意味もあります。正を守るために苦を受ける、例えば古代の忠臣が身をもって節を全うするなら、たとえ凶禍に遭っても悔いは亡びます。しかし一般の占事では、多く固執不通を戒める爻です。

占例一では、商友が株価の上下を問うて、節の上六を得ました。高島は、株の財源は水のようで、流通すべきで壅塞すべきではない。高値を独占して人を苦しめようとすれば、人を苦しめる者がかえって自ら苦しむ。速やかに売るべきだと断じました。その人は当日売り抜け、後に価格はすぐ下落しました。占例二では、北海道庁の政象を占い、高島は施政が地勢に合わず、民情に通じず、上下が塞がり、号令が行われず、秋の洪水にも注意すべきだと断じました。後に実際水災があり、人民は苦しみました。占例三では外交を占い、節制を変えて四海に通行すべきで、固守すれば困苦を受けると読みました。

戦いでは勢い窮まり力弱く、ただ苦守して出ないので危険です。病は陰盛陽衰で重い象です。この爻の最も大切な助言は、節制がすでに傷害になっているなら、時に応じて開通することです。