天沢履｜意味・卦辞爻辞解説

導入

履の要点は礼です。礼とは、ただ丁寧語を使うことではありません。強弱、上下、男女、主従、内外、職責、手順にそれぞれの位置を与え、互いに傷つけないようにする秩序です。危険は消えませんが、礼があれば危険のそばを通る道ができます。

履を得たら、自分がどこに足を置いているかを見ます。相手の力と境界を見ているか。手順、証拠、言葉、時機は合っているか。勇気を節度の代わりにしていないか。履は臆病ではなく、危険のそばで足を軽く置く知恵です。

卦辞

虎は強者、権威、法、制度、世論、気性の激しい相手、巨額の資金、危険な場所です。尾は、無意識に触れてしまいやすい部分です。これは、わざわざ虎を踏みに行けと言っているのではありません。どうしても強者や危険の近くを通らなければならない時、礼にかなう歩みなら傷を受けずに通れる、という意味です。

高島は、兌の柔悦が乾の剛健に応じるから、危険の中でも亨ると読みます。柔らかいだけでは足りません。媚びるのではなく、謹む。恐れて逃げるのではなく、位置を守って歩く。これが履です。

履の亨通は、虎が温順だからではありません。自分の歩き方が正しいからです。強い相手が関わる時ほど、一歩ごとに軽重を知ります。

彖伝

下の兌は悦び、上の乾は剛健です。弱い側が強い側の後ろを歩く。これは容易ではありません。六三の一陰は五陽の中にあり、至柔が至剛の後を踏むような危うさがあります。だから文王は虎尾の象を出しました。

また、九五が剛中正で帝位を履み、疚しからず、光明であることも示されています。つまり、履は下の者だけに慎みを求める卦ではありません。上位者が中正であってこそ、下位者は礼をもって近づけます。上が暴であれば、下がいくら慎んでも難があります。下が無礼なら、上が正しくても咬まれます。

交渉、訪問、審査、承認、恋愛、家族内の位置関係では、強者が道理をわきまえているか、弱者が礼をわきまえているかの両方を見ます。履の通は、強弱の双方が自分の位置を守る時に生まれます。

象伝

天と沢は場所を争いません。天は上にあり、沢は下にあります。人事でも、父子、君臣、夫婦、主従、上司と部下、買手と売手、役職と実務にはそれぞれの分位があります。高島は履を礼として読みます。礼は、分位を明らかにし、人がどこを歩けばよいかを示すものです。

分位は、低い人を辱めるためのものではありません。低い位置の人が安全に進める道を作り、高い位置の人に責任を持たせるためのものです。分位がなければ、親しさは冒犯になり、勇気は無謀になり、礼はへつらいになります。

上下を弁えることは、圧迫ではなく安全地図です。位置が明確なら、人心は定まります。

占断

六爻は足取りを段階的に見ます。初は素履で本分を守る。二は坦坦たる中道。三は眇視跛履で危険。四は虎尾を履んで愬愬と慎む。五は夬履で正しくても危険。上は視履考祥で、過去の歩みを回顧します。

転業、投機、鉱山、外交、社長やリーダーの決断、選挙、国交などでは特に、履歴と足元を見ます。履の成熟は、敢えて歩きつつ、どう歩くかを知ることです。

初爻

素は本色、無飾です。初九は陽が陽位にあり、履の始まりで虎からまだ遠いところにいます。上に正応がないので、攀援して上へ取り入ることはありません。高島は「君子その位に素して行う」と読みます。貧しくても志を失わず、達しても道を離れない姿です。

素履は貧相なことではありません。虚飾や旁門に頼らず、自分の本分に足を置くことです。

横浜商人が東京へ移業しようとした占で、高島が旧業を守るよう勧め、後に商機が変わって利益を得たように、初九は「一時の不順を道路全体の誤りと見るな」と教えます。

二爻

九二は剛中で、偏りません。だから道は坦坦とします。高島は幽人を、栄辱や利達に乱されず、まだ世に用いられなくても道を守る人として読みます。才能があっても上に応じる機会がなければ、急いで出るより、窮居して道を楽しみます。

履卦の危険は外の虎だけではありません。名利が心を偏らせることも危険です。九二の平坦は、外界より心が中を得ているところから来ます。

誰も見ていない時にどう歩くかが九二です。道の中央を守る人には、後で安全な通路が開きます。

三爻

眇は全盲ではありませんが片目や偏った視野です。跛は全く歩けないのではありませんが、足が不安定です。六三は少し見え、少し歩けるため、かえって自信を持ちすぎます。能力不足を認めないまま強い危険へ入るので、虎に咥まれます。

高島はこれを、暗昧な家事、欺かれる商売、妄進する戦い、途中の危険、投機や鉱山の素人仕事などに読みます。少し知っている人が一番危ない、という爻です。

副田虎六の鉱山占や蚕糸先物の占例のように、六三は投機と素人の強がりを強く戒めます。虎穴へ入る前に、自分が本当に歩けるかを問います。

四爻

九四は九五の尊位に近く、危険の真そばにいます。才は強いが、位は陰で、態度には柔らかさがあります。高島はこれを、大臣が危険な職責から逃げず、しかし小心翼翼として主に疑われず、人に忌まれない姿として読みます。

九四の吉は、強いからではなく、恐れるからです。ここでの恐れは臆病ではありません。危険を肌で知る慎重さです。危ないと知るから、言葉を慎み、礼を尽くし、準備をします。

朝鮮京城政乱後の外交占で、高島が九四から慎重な責問と和平の結末を読んだように、九四の「愬愬」は、怖がるからこそ正しく動ける状態です。

五爻

九五は尊位にあり、剛健中正です。光明で、判断力もあります。しかし履卦では、そこにも危険が残ります。高島は、古の聖人でさえ明が足り、剛が足りても、天下の議を広く取ったと言います。九五の危険は、無能ではなく、正しいからこそ自分の判断を信じすぎることです。

夬履とは、決然と歩むことです。必要な決断はできます。しかし上下の声、時機、人情、結果への責任を聞かなければ、明断は偏断になります。

会社社長の命運占で高島が、学識と徳があっても権限を握った後の剛決独行に警戒せよと読んだように、九五は「有能な人ほど独断に気をつける」爻です。

上爻

上九は履の終わりです。もう目の前の一歩だけでなく、これまでの足跡全体を見ます。高島は、人の践行は終わりを見て分かると言います。始めは善く終わりが悪い人もいれば、始めは悪くても終わりに善くなる人もいます。終始が通り、周旋して欠けなければ、大きな吉です。

「旋」は、回る、振り返る、帰ることです。道を誤った時に戻れるか。勝った後に自分の歩みを検査できるか。ここに上九の吉があります。

選挙占で、高島が候補者に機を察して自退する方が元吉と読んだように、上九の智慧は、最後まで意地で踏み続けることではありません。回れる人が、大きく吉となります。