風沢中孚｜意味・卦辞爻辞解説（ふうたくちゅうふ）

卦象と卦名

中孚は上卦が巽で風、下卦が兌で沢です。風が沢の上を吹くと、もともと平らな水面に波が起こります。人の心も本来は平らかで、本当の感動に触れると自然に応じます。風は四時に応じて季候を誤らないので風の信、沢は潮水を受けて朝夕の来去に期を失わないので沢の信です。風と沢が合わさって中孚になります。

卦の中心的な意味

孚は信ですが、口先の信用より深いところにあります。外へ言い出すものが信、心のなかで真実であって欺かないものが孚です。中孚の卦形は、三と四の二陰が内にあって中が虚です。虚だから通じます。二と五の二陽は中に居り、心のなかに本当の骨力があります。実だから誠があります。虚とは空っぽということではなく、私心で塞がれていないことです。実は強硬さを指しません。頼れる中心があるという意味です。

卦辞は「中孚は豚魚も吉なり。大川を渉るに利あり。貞しきに利あり」と言います。誠信が深ければ、豚魚のような微小で感じにくいものにさえ感応します。だから吉です。そのような真実があれば、大川を渉るにも利があります。ただし中孚も正を守る必要があります。真誠を誤った方向へ用いれば、偏信、虚名、狭い忠義や小さな信義にもなります。

向いている問い

中孚を得たときは、まず心に自欺がないか、言行が一致しているかを見ます。関係なら真心が応じているか、協力なら互いに信じられるか、訴訟なら慎重に審べて急断していないか、事業なら名声が実徳に支えられているかを確かめます。

中孚とは、心が本当で、他人が自然にそれを感じ取る状態です。よい言葉を並べる技とは、別のものです。

原文

中孚：豚魚吉、利渉大川、利貞。

書き下し文

中孚は豚魚も吉なり、大川を渉るに利あり、貞しきに利あり。

現代語訳

中孚は豚魚に及んで吉です。大川を渡るのに利があります。正しさに利があります。

卦辞の読み解き

真実の信が微かなものにまで届けば吉となり、大きな険も渡れます。ただし正しさが要ります。

卦辞は中孚の力をきわめて深く言います。信が知人だけを動かす程度なら、まだ深いとは言えません。豚魚にまで感ずるほどであって、初めて真誠に隙間がないと分かります。兌沢は小豕を牧することができ、小豕を豚とし、巽には魚の象があって、魚は水沢を得て楽しみます。また豚魚を江豚とする説もあります。風が起きる時に江豚が水中で拝舞し、川を渡る人はそれで風を候うというものです。いずれにしても、微物が風信に感ずることが中心にあります。

「大川を渉るに利あり」も空言ではありません。巽は木であり、木は舟楫になります。卦中には中が虚の象があり、空舟が波に随って行くようです。人心が空明で真実であり、私欲で満たされていなければ、舟のなかに重い荷がないように、水に遇えば浮き、風に遇えば進みます。大きな険があっても渡れます。

しかし卦辞は「貞しきに利あり」と言います。誠信は正を守らなければなりません。真誠は任性とは違い、誰かを迷信することでもなく、狭い忠義や小さな信義で私欲を飾ることでもありません。中孚がいちばん恐れるのは、外で大きく誠を語りながら、内に実徳が伴わない状態です。内心が熱くても、向かう方向が正しくない場合も同じです。

実際の読み方

協力では、真の条件、真の危険、真の承諾を明らかにします。感情では、心と口を一致させ、試しや技巧で信頼を代用しません。

大きな決定では、真実と正道によって険を渡ります。感情の勢いだけで冒険する話とは違います。

原文

中孚、柔在内而剛得中。説而巽、孚、乃化邦也。豚魚吉、信及豚魚也。利渉大川、乘木舟虚也。中孚以利貞、乃応乎天也。

書き下し文

中孚は、柔内に在りて剛中を得。説びて巽い、孚あれば、乃ち邦を化するなり。豚魚も吉なりとは、信の豚魚に及ぶなり。大川を渉るに利ありとは、木に乘りて舟虚しきなり。中孚以て貞しきに利ありとは、乃ち天に応ずるなり。

現代語訳

柔が内にあり、剛が中を得て、悦んで巽います。孚があってこそ国を化します。豚魚吉とは、信が豚魚にまで及ぶことです。大川を渡るのに利があるとは、木舟に乗ることです。中孚によって正しさに利があります。

彖伝の読み解き

心が空いていて、中に実があり、誠が微かなものまで届くなら、大きな事も渡れます。

柔が内にあるとは、心が虚で、容れ、感じることができる状態です。剛が中を得るとは、中に原則と骨力があることです。兌は悦、巽は順で、人が受け入れたいと思える形で行われます。このような信は、威逼に頼らずに一国を感化できます。

孚の字は爪と子から成り、鳥が子を抱くような形です。鳥は時に合わせて卵を抱き、雛を育て、期を失いません。それが信です。中孚は鳥が卵を孵すようなもので、外から見ると静かでも、なかでは生命が形を成しています。人の真誠も同じで、騒がしくなくても、ゆっくり人を化します。

この卦が節の後に来るのも意味深いところです。物事に節があってこそ、守るべき常があります。常を守れるから信が生まれます。言葉も感情も財用も、日によってころころ変わって節がなければ、人はその相手を信じにくくなります。節の後が中孚であることは、安定した節度が本当の信頼を育てることを示しています。

これは国家にも及ぶ話です。本当に徳のある統治は、目先の小さな恩恵を先に施すこととは限りません。徳が盛んであれば、民は自然に心服します。大は万邦の協和、小は魚鼈の感応まで、みな「孚乃ち邦を化す」の象です。神秘的な話ではありません。真誠と秩序が深く積もれば、人が応じたいと思う風気になるということです。

実際の読み方

中孚の信は、心が塞がらず、原則を緩めず、表現は聞きやすく、行動は検証できる形を取ります。弱い迎合とも、机を叩いて従わせる力とも違います。

これができれば家庭は和し、組織はまとまり、協力は長く続き、険しい事にも渡る余地が生まれます。

原文

沢上有風、中孚、君子以議獄緩死。

書き下し文

沢の上に風有るは中孚なり。君子以て獄を議し死を緩くす。

現代語訳

沢の上に風があるのが中孚です。君子はこれを見て獄を議し、死を緩くします。

象伝の読み解き

象伝は、訴えをよく相談し、死刑のような重い判断を急ぐなと説きます。

「風が沢上にある」と言わずに「沢上に風あり」と言うのは、水面が風によって動くところを見るためです。沢水はもともと静かです。風が来れば波が起こります。人心も本来は平らかで、争いが起これば刑獄へ向かうことがあります。

中孚を刑獄に用いるとは、たとえ証拠が信じられるように見えても、なお議し、なお緩め、なお疑点を調べることです。ただ同情して人を放つ話ではありません。『尚書』は「罪疑わしきは惟れ軽くす」と言います。疑いがあれば軽くします。議獄は疑うべきを審らかにすること、緩死は生かすべき道を求めることです。生殺を握る時にも真実の仁心を存するなら、中孚は極まります。

このことはまた、中孚が盲信ではないことを示します。本当の信には審慎が含まれ、本当の仁には手続きが含まれます。本当の誠は、他人の生命、名誉、前途を軽々しく決めません。

実際の読み方

普通の衝突処理にも使えます。一方の言い分だけを聞いて罪を定めない。感情が高ぶっている時に最終判断をしない。信じているという気持ちを、事実が明らかだという判断とすり替えない。この三つを守るだけでも運びが変わります。

中孚は心の誠を求めます。同時に、判断を少し遅く、深く、寛くすることも求めます。

総合的な占意

占断が風波や獄に偏るのは、中孚の大象が「議獄緩死」と直接に言うからです。信があれば争いも化せます。信がなければ、風波はそのまま獄になります。中孚がいちばん嫌うのは、心に別の目的を抱えたまま、口だけ誠実に語る態度です。一時の思い込みで、軽々しく他人を断ずることも同じです。

項目別の占断

• 時運と誠実さ：外に波風がある時ほど本心と本業を守り、別の欲で内の安定を壊しません。
• 経営と功名：十分に話し合い、余裕をもって進めます。争いが収まらない時は、名位を急がず事実と信用を整えます。
• 戦いと競争：殺伐を好まず、誠実さで相手の心を動かせば、対立を減らして主導権を得やすくなります。
• 婚姻と家宅：中身のない約束は争いと訴訟を招くので、確かめられる責任によって関係を保ちます。
• 病・訴訟・出産：危険な症状は速やかに医師にかかります。争いは急がず事実に即して話し合います。男女の別についての古い断りは、当時の見方として読みます。

六爻の要点

• 初九：初めに本心と本業を安んじて守れば吉ですが、別の欲が入ると安定しません。
• 九二：内なる誠実さが響き合えば、高く呼ばなくても相手が自然に応じ、分かち合えます。
• 六三：自分の軸がなければ、対立に遭うたびに進退も悲喜も揺れ続けます。
• 六四：満ちる直前に私情を捨てて公に従い、正しくない仲間から離れれば咎はありません。
• 九五：中心からの誠実さが人々を固く結び、上下が同心となるので咎はありません。
• 上九：声望だけが高く実徳が伴わなければ、正しさを装って続けても凶です。

実際の読み方

中孚を得たら、まず本当の状況を開き、ゆっくり議ります。急いで断じません。協力では契約と信用、感情では誠意と一致、訴訟では証拠と疑点を重んじます。

内と外が一致していれば険は渡れます。一致していなければ、小さな事も大きな風波になります。

原文

初九：虞吉、有他不燕。

書き下し文

初九、虞れば吉なり、他有れば燕からず。

現代語訳

虞れば吉です。ほかのものがあれば安らかではありません。

爻辞の読み解き

用心して本心を守れば吉になります。別の心が入れば安らぎません。

高島の解では、虞は虞人、山沢の漁猟や林木を掌る人を指します。虞人は時に従って沢や林に入り、魚や木を取ります。時を誤らず、分を乱さなければ吉です。もし別の求めがあり、時でないものを貪り、分でないものを取れば安らぎません。燕は安のことです。

象伝は「初九虞れば吉とは、志未だ変ぜざるなり」と言います。初爻は中孚の始めですから、志がまだ変わらず、心に他念がないことがいちばん効きます。信頼が築かれ始めた時に、あれもこれもと心が移ってはいけません。一つでも他が入れば、上下は相孚せず、もとの安定は破れます。

実際の読み方

時運は、用心が一つに定まっていれば吉です。別の道へ誘われなければ問題ありません。経営は本業に安んじ、目移りして別の道へ移らないようにします。功名は志があればついに成ります。

戦いは専心一志で勇往すれば勝てます。婚姻は一人に従って終わる象です。病はもともと大きな憂いがありませんが、別の変化を防ぎます。訴訟は枝葉が別に生じることを恐れます。

原文

九二：鳴鶴在陰、其子和之、我有好爵、吾与爾靡之。

書き下し文

九二、鳴鶴陰に在り、其の子之に和す、我に好爵有り、吾爾と之を靡にせん。

現代語訳

鳴く鶴が陰にいます。その子がこれに和します。私に好い爵があります。私はあなたとこれを分かち合いましょう。

爻辞の読み解き

九二は、隠れていても真の声が応じ合い、よいものを分かち合う爻です。

鶴が幽かな陰の所で鳴き、小鶴がそれに和します。自分によい酒、あるいは美しい爵禄があれば、それをあなたと分かち合おうと言います。中孚でもっとも美しい爻で、心声が通じ、同気が相求めることを説きます。

鶴は信の鳥で、夜半に鳴いても時を失いません。九二は下卦の中にあり、表で目立たなくても真実の声を持っています。九五と感応し、母子が相依り、夫婦が唱和し、朋友が同心するような形です。外貌の親近さとは別のもので、中心が相孚しています。だから象伝も「其の子之に和すとは、中心願うなり」と言うわけです。

実際の読み方

時運は、こちらが唱えればあちらが和し、心願にそのまま合います。経営は主客が同心し、互いに利を得ます。功名は父子がともに昇り、上下に助けられる象があります。

戦いは上下が一体で進退も同心なので、攻められにくい形です。婚姻は夫婦唱随です。病は伝染、あるいは互いに関わり合う象があります。家宅は貴顕の家で、賢い子もあります。

原文

六三：得敵、或鼓或罷、或泣或歌。

書き下し文

六三、敵を得、或いは鼓し或いは罷め、或いは泣き或いは歌う。

現代語訳

敵を得ます。ある時は鼓し、ある時は止み、ある時は泣き、ある時は歌います。

爻辞の読み解き

相手にぶつかって心が定まらず、動いたり止まったり、泣いたり歌ったりします。六三はその姿です。

三と四はともに陰柔で、相応せず、かえって敵体になります。二から四の互卦は震で、震は鼓です。艮止の象もあるので、鼓して動き、また罷めて止まります。兌は口で歌い、巽は号び泣きます。そこで感情も行動も一定しません。

中孚のある人は千里を隔てても応じ合い、中孚のない人は同室にいても行き違います。六三の問題は、外に強い敵がいることだけではありません。自分の中心に主がなく、喜怒哀楽が外の状況に牽かれます。少し進もうとして鼓し、また止まり、泣き、歌う。行動が心に従わず、心も信に定まっていません。

実際の読み方

時運は顛倒と反復です。経営は盈ちたり虧けたりし、主謀が定まりません。功名は升降が無常です。戦いは強敵を前にして勝ちにくい形です。

婚姻は反復して成りにくくなります。家宅は気が安定しません。病は軽くなったり重くなったりします。行人は帰ろうとしてまた止まります。この爻が言うのは順番です。まず心を定め、そのあとで事を定めます。

原文

六四：月幾望、馬匹亡、無咎。

書き下し文

六四、月望に幾し、馬匹亡ぶ、咎なし。

現代語訳

月が望に近いです。馬の匹を失います。咎はありません。

爻辞の読み解き

満ちる直前に同類や相棒を失っても、咎はありません。

月が望に近いとは、月が満ちようとして、まだ満ち切っていないことです。事は成功に近く、光華もまさに盛んになろうとしています。六四は九五に近く、月が太陽の光を受けて明るくなるように、上位の光を承けることができます。これが正しい相孚です。

「馬匹亡う」は表面だけ見れば損失ですが、高島の解では「類を絶ちて上る」ことになります。匹は同類、仲間です。四爻が上の五を承けるには、下の私的な同類を断ち、狭い仲間意識に引かれないことが要ります。月が満ちかける時は驕満を恐れ、企てが成りかける時は私党の害を恐れます。合わない仲間を手放すことが、かえって大過を免れさせます。

実際の読み方

時運は全盛へ向かいます。満ちる時ほど慎み、私を去って公に従います。いわゆる保泰持盈です。経営は財利が豊かで、謀事は速く有利に運びます。功名は春風得意の象があります。

戦いは月夜に進むのが利で、隊伍を整えれば勝てます。婚姻は願いが豊かでも、匹亡によって縁が薄くなることを防ぎます。家宅は陰気が盛りすぎるので慎みます。成功が近いほど、私的な仲間関係と私心を整理します。

原文

九五：有孚攣如、無咎。

書き下し文

九五、孚有りて攣如たり、咎なし。

現代語訳

孚があって攣如としています。咎はありません。

爻辞の読み解き

真実の信があって固く結ばれていれば、咎はありません。

攣如とは、牽き連なって離れず、固く結ばれている様子です。九五は中孚の主で、位置が正しく、中心から真誠を発することができます。それが九二を牽き、臣民や邦国をも牽きます。

巽には縄の象があり、艮には手の象があります。だから攣となります。五は君位、二は臣位です。二と五が相感するのは、上下が一心になることです。信がここまで至れば、信じられるのは一人にとどまりません。臣も信じられ、民も信じられ、国家も信じられるようになります。彖伝の「孚乃ち邦を化す」に合う形です。

実際の読み方

時運は求めることの多くが心にかないます。経営は同心協力、共同経営で利を得ます。功名は求めれば成ります。戦いは軍心が団結し、力を合わせて勝てます。

婚姻は二人が同心し、百年好合の慶びがあります。家宅は一家和楽です。病は手足が引きつる症などを見ることがありますが、病を持ちながら長く保つこともあります。片方だけが引いている関係では続きません。互いに真であってこそ攣如になります。

原文

上九：翰音登于天、貞凶。

書き下し文

上九、翰音天に登る、貞なるも凶なり。

現代語訳

翰音が天に登ります。正しくても凶です。

爻辞の読み解き

声だけが高く上がって実がなければ、正しいつもりでも凶です。上九はその形です。

翰音は、鶏が羽を振るって鳴く声です。鶏は時に合わせて朝を告げるので信があります。しかし鶏は微物で、どれほど高く鳴いても本当に天へ飛び上がることはできません。人に用いれば、名声は大きいのに実際の徳行が足りず、虚声によって自分を高く見せる姿になります。長く続けば凶です。

中孚が上爻まで来ると、すでに極に至っています。真の信が狭い忠義や小さな信義に変わり、誠意が好名の心に変わると、外の声が大きいほど内は空になります。行っていることの一部が正しくても、虚名で自分を飾れば長くは続きません。象伝が「何ぞ長かるべけんや」と言うのは、そのためです。

実際の読み方

時運は気勢が盛んでも虚で実がなく、危へ転じます。経営は場面が大きく宣伝も響きますが、内容が足りず長続きしません。功名は虚名を盗む形で、君子の恥とされます。

婚姻は長く添い遂げにくくなります。家宅は家業を保ちにくい象があります。病は肝風の痛みや、呼号して安らかでない象があり、凶に近い形です。訴訟は上へ訴えることがあります。名声を徳行より先に走らせてはいけません。