沢山咸｜意味・卦辞爻辞解説（たくざんかん）

卦象と卦名

咸は上が兌沢、下が艮山です。山の上に沢があり、沢の気は下を潤し、山は虚静のままそれを受けます。山と沢の気が上下に行き交うので、咸と言います。咸は感に通じますが、この卦はそこを細かく分けます。意識して人を感動させようとすれば、そこにはもう作為が混じります。無心のまま自然に相通じるところに、咸の妙があります。

卦の中心的な意味

上経は乾坤から始まり、天地を万物化生の本原とします。下経は咸恒から始まり、夫婦を人倫の始まりに置きます。乾坤が父母の象であるのに対し、咸は少男少女の性情が相感じ合う象です。艮は少男で下にあり、兌は少女で上にあります。男が女に下る形は、婚礼の親迎にそのまま重なります。軽薄な追逐を退け、礼をもって求め、正をもって感ずる。それがこの卦の構えです。

卦辞は「咸、亨、利貞。女を取るに吉」と言います。感応は亨ります。ただし必ず正を守らなければなりません。少年少女はいちばん相悦びやすく、同時にいちばん境界を越えやすい間柄です。だからこの卦は、感通を認めたうえで、すぐに貞を言い添えます。

向いている問い

咸を得たら、この感応が自然で誠実なものか、一時の衝動かを見ます。互いを成就させるものか、私欲で引き合うだけなのか。そこを分けるのが先です。

恋愛なら礼と節度を置きます。協力では互いに承け合い、強く引っ張りません。リーダーと民心では、まず自分を虚しくして人を受けます。咸が恐れるのは、感そのものではありません。感じて正を失い、動いて止を失うことのほうです。

原文

咸：亨。利貞。取女吉。

書き下し文

咸は亨る。貞に利あり。女を取るに吉なり。

現代語訳

咸は通ります。正しく守ることが利です。女を娶るには吉です。

卦辞の読み解き

この卦辞は、咸の良さと限界を同時に示しています。人と人が相感すれば、確かに通じます。男女の相悦、朋友の相知、上下の相応、売買の相合は、どれも咸です。ただし正を失えば、感応はたちまち迷恋や依存、党同や諂媚や争奪へ変わってしまいます。

高島は男女相合の七卦を比べ、咸を最も正しいと見ます。恒は長男長女で長久を主とし、既済未済は中男中女、漸と帰妹は少長の相遇、損も少男少女ながら、女が男の下にあります。咸だけは少男が下、少女が上で、男子が親迎し、礼をもって女に下る意味にかないます。

女を取るに吉とは、好きなら何でも吉という話ではありません。古礼では納采から親迎まで六礼が備わり、女子は貞を守って行き、男子は尊を降して求めます。これが吉です。関雎の「窈窕たる淑女、君子の好逑」も、ただ欲を歌った句ではありません。淑女には幽閑貞静の徳があり、君子は正道によって配を求める。そう読むべき句です。

実際の読み方

恋愛や婚姻では、心の動きだけでなく、誠意、礼、責任を見ます。協力なら、双方の位置が正しいか、一方が他方を操っていないかを確かめます。人を動かす力が強いほど、節度が要ります。

咸の亨通は感応から来ます。そして咸の長久のほうは、守正から来ます。

原文

咸、感也。柔上而剛下、二気感応以相与、止而説、男下女、是以亨利貞、取女吉也。天地感而万物化生、聖人感人心而天下和平、観其所感、而天地万物之情可見矣！

書き下し文

咸は感なり。柔上りて剛下り、二気感応して以て相与し、止まりて説び、男は女に下る。是を以て亨り貞に利あり、女を取るに吉なり。天地感じて万物化生し、聖人人心を感ぜしめて天下和平なり。其の感ずる所を観れば、天地万物の情見るべし。

現代語訳

咸とは感ずることです。柔は上にのぼり、剛は下にくだり、二つの気が感応して互いに与します。止まって悦び、男が女に下ります。だから通じ、正しく守ることが利で、女を娶るのに吉です。天地が感応して万物が化生し、聖人が人心を感化して天下が和平になります。その感応するところを観れば、天地万物の実情を知ることができます。

彖伝の読み解き

心が動いても、止まる力と礼があれば、感応は正しく通ります。彖伝はそれを卦体で示します。柔は上にあり、剛は下にあって、陰陽の二気が互いに感応します。艮は止、兌は悦です。悦びながら止まることができ、男が女に下るので、通じ、守正し、婚姻が吉となります。

止而悦は咸卦の急所です。悦だけで止がなければ、楽しみは放縦へ流れます。止だけで悦がなければ、約束のほうが生気を失います。咸の正しさは、心が動きながらも節度があり、吸引がありながらも礼があるところに宿ります。少男少女の情は動きやすいので、艮山の止が兌沢の悦を節します。

人事で見れば、咸は夫婦人倫の始まりです。序卦伝は、男女があって夫婦があり、夫婦があって父子、君臣、上下があると言います。夫婦は小天地でありながら、人倫の全体を動かします。咸の六爻が多く人体を取るのにも理由があります。拇、腓、股は下半身、心、脢、輔頬舌は上半身。感応は足の微動から心念へ、さらに言語や行動へと深まっていきます。

国家で読めば、上卦は政府、下卦は人民です。沢気が遍く敷き、山体は安んじて止まります。九五は君位で、諸爻がこれに感応します。国の上下が痛痒を共にし、一気に連絡し、君が己を虚しくし、民が感通するなら、聖人が人心を感ぜしめて天下和平となります。上が口舌で煽り、下が情欲で躁ぐだけなら、それはもう咸の正道から外れた形です。

実際の読み方

咸を読む時は、感がどこまで届いているかを見ます。足の親指がわずかに動いた段階か、ふくらはぎがつられて動く段階か、大腿が身を運ぼうとしている段階か。心が往来しているのか、口舌で説き回っているのか。

影響が深くなるほど、守正と虚心と止の力が要ります。そこが咸を読む勘所です。

原文

山上有沢、咸、君子以虚受人。

書き下し文

山の上に沢有るは咸なり。君子以て虚しくして人を受く。

現代語訳

山の上に沢があるのが咸です。君子はこれを見て、心を空しくして人を受け入れます。

象伝の読み解き

山が沢の潤いを受けるように、人もまた自分を満たし切らないで相手を受けます。それが虚受人の教えです。山が硬く満ち塞がっているだけなら、沢の潤いは入りません。山が虚静であるから、沢気は上り下りし、潤いが通じます。君子はこの象を取り、急いで自分を見せるのではなく、まず心を空け、人の善意、意見、才能を受けます。

天下で最も静かで虚しいものは山だ、と高島は言います。ここでの虚は、定見がないという意味ではありません。私我が塞がっていない状態を指します。心が自満であれば、人の一言も入りません。心が公正で広ければ、寂然として動かない時にも清明を保ち、大公の地で性情を安んじられます。

舜が人の善を取り、禹が善言を拝して受け、周公が吐哺握髪したのは、みな己を虚しくして人を受けた例です。本当に人心を感動させる人は、いちばん多く語る人とは限りません。心に空間があり、人のよいところが見え、それを受け止められる人です。

実際の読み方

リーダーは、まず聞いてから断じます。関係では、相手をすぐ制御しようとせず、相手の言葉が落ちる場所を用意します。学習では、自分に空きがあると認めてこそ益を受けます。修身で言えば、咸の第一歩は人を説き伏せる技術にはありません。虚心のまま人を受けるところにあります。

総合的な占意

現実では、恋愛、婚姻、提携、宣伝、コミュニティ、民意、顧客反応に多く現れます。人を感動させる力は確かに力です。ただし境界が要ります。境界のない吸引はしがらみになり、誠意のない説得は空論に終わります。

項目別の占断

• 戦い：行軍では穴や谷間の伏兵、守城では敵の地下道に注意します。
• 経営と功名：己を空しくして人を受け、物産を運び売れば利があります。高位にいて危うさを忘れなければ、名位を長く保てます。
• 家宅と健康：山に沿い水に臨む家は、止まる所を知れば吉です。病は虚弱が多く、滋養と調養に向きます。
• 婚姻と訴訟：両家が心を通わせれば婚姻は大吉です。若い意気からの争いは和解します。
• 妊産と失せ物：妊産は、古くから男子と判じられてきました。失せ物は水のある空洞に落ちて、戻りにくいと見ます。
• 現代での応用：恋愛、協力、発信、世論では、誠実さと境界によって感応を支え、執着や空論を避けます。

六爻の要点

• 初六：感応が足の親指に兆す初めは、まず観察してすぐ行動しません。
• 六二：衝動がふくらはぎまで来ても、静かに止まれば吉です。
• 九三：全身が感応に動かされる時こそ、人に盲従して主体を失わないことです。
• 九四：感応が心に入ったら正しさを守れば吉で、心が揺れれば往来も乱れます。
• 九五：深く安定した感応で接し、迎合や追従をしなければ悔いはありません。
• 上六：口先だけで人を動かそうとすれば、空論や中傷に陥ります。

実際の読み方

感情では少しゆっくり進み、心の動きが責任へ落ちるかを見ます。協力なら、双方の位置と利益をはっきりさせておきます。伝播やマーケティングでは、真実に応答し、スローガンだけに頼りません。健康で見るのは、虚弱、四肢、背、口舌、心神です。

原文

初六：咸其拇。

書き下し文

初六、其の拇に咸ず。

現代語訳

足の親指に感じます。

爻辞の読み解き

拇は足の親指を指します。初六は全卦の最下にあり、感応が始まったばかりの時です。足指が軽く動いただけで、まだ一歩も踏み出していません。心に方向と念、外へ向かう志が生じただけの段階です。象伝が「志、外に在るなり」と言うのは、そのためでしょう。

この爻には吉凶が直接書かれていません。動意がまだ微かだからです。微動そのものは悪くありません。正を守るなら、後の行動のよい始まりになります。しかしすぐその動きに連れて行かれれば、偏ることもあります。咸が足の拇から始まるのは、大事の最初が心中の一糸の触動であることを示します。

実際の読み方

戦いでは、兵刃が初めて交わる時で、四日目に勝機を見ることがあります。売買では初めての貿易で、貨物は備わっていてもまだ出していません。功名は早く足を出した者が先に名を得る象です。家宅は外地へ移る志があります。病は足の親指に初めて毒瘡が起こるような象なので、外敷がよいでしょう。婚姻は少男が少女を求める形なので、結婚に吉です。妊産は男を主とし、初胎の象があります。

原文

六二：咸其腓、凶、居吉。

書き下し文

六二、其の腓に咸ず、凶なり、居れば吉なり。

現代語訳

ふくらはぎに感じます。凶です。居れば吉です。

爻辞の読み解き

腓はふくらはぎで、足の拇より上、大腿より下にあります。ふくらはぎには自分の方向がありません。足が動けば従って動き、足が誤れば一緒に害を受けます。自分で主導せず足につられて動く段階なので、軽く動けば凶、止まれば吉です。

六二は陰で陰位に居り、本来は柔静です。戒められているのは、動くこと自体ではありません。外の動意につられて妄動することです。自分の柔静の性に従い、時を待てば害を受けません。ここまで来れば初爻より感は深くなっていますが、まだ下肢の随動にすぎず、心の明断には届いていません。

実際の読み方

戦いでは固守して動かないほうがよいでしょう。経営では奔走する行商に不利で、店舗を守り、蓄えて待つほうに利があります。功名は人に依って成るばかりで、遠大な自立にはまだ届きません。病は四肢痿痺、歩行困難を見ます。婚姻はすでに成っても変があり得ますが、順守すれば終に吉です。妊産については、旧説が男子を取ります。

原文

九三：咸其股、執其随、往吝。

書き下し文

九三、其の股に咸ず、其の随うに執す、往けば吝なり。

現代語訳

大腿に感じます。随うことに執着します。往けば吝です。

爻辞の読み解き

股は大腿で、下肢の上部にあり、足指やふくらはぎより力があります。とはいえ大腿もやはり身に従って動く部位で、独りで主宰するものではありません。感応が身体を動かすほど強くなり、人に随うことへ執着したまま進めば、恥が残ります。九三は陽で陽位にあり、本来は力がありますが、感情に牽かれ、上六に応じ、初二を率いて動かそうとします。

この爻の病は、自分で自分を処せないところにあります。自分の正位を持たないまま外の吸引に従って行き来し、身近な人まで一緒に動かせば、羞吝が残ります。九三まで来れば、もう軽い心の動きの域ではありません。身体が出発し、行動が形になろうとする段階です。ここで問うべきは、自分が正道で動いているのか、人と欲と気分に随っているだけなのか、という一点です。

実際の読み方

戦いでは退守がよく、攻め往くのは避けます。経営では、合資や株式の事業にこそ中心になる者が要ります。その中心が自分で判断できず、人に随って上下するようでは、利は得にくいでしょう。功名では付和雷同で品格が低く、勝ちにくいところです。家宅は山のそばで安居できるのに、人に随って移れば悔いがあります。婚姻は媒人や中間者を過信し、配偶が合わないことを防ぎます。妊産は、昔の断だと男子に当てます。

原文

九四：貞吉悔亡、憧憧往来、朋従爾思。

書き下し文

九四、貞にして吉、悔亡ぶ、憧憧として往来すれば、朋爾の思いに従う。

現代語訳

正しく守れば吉で、悔いは消えます。心がふらふら往来すれば、仲間はあなたの思いに従います。

爻辞の読み解き

四は三陽の中にあって、心の位置にあたります。咸卦の鍵と言ってよい爻です。前の拇、腓、股も、後の脢、輔頬舌も、すべて心から発します。万般の感応は、根を心に持っています。

心の本体は霊明で安静です。それが外物に触れると、思いが生じ、欲が生じ、往来が始まります。心が正しければ、感応は害にならず、吉であって悔いもありません。心が正しくなければ、念が憧憧として行き来し、朋友も党類も身近な人も、その私意に従って動き、物事をかき乱します。象伝が「未だ光大ならざるなり」と言うのは、それが私念の感応だからでしょう。

実際の読み方

戦いでは、全軍は主帥を心とします。万軍が集まる時、一帥が鎮定して令行禁止でなければ、乱れが生じます。経営では、利を求めながらも義を守ります。見利忘義に傾けば、争奪を招きます。功名では位は至尊に近く名声は顕れますが、不正に得れば害が従います。家宅は通りや魚米の地に近く交際が雑なので、朋友を慎みます。病は心神恍惚なので、静養がよいでしょう。婚姻は女家の家教不謹を防ぎます。妊産は、昔の占例だと女子です。

原文

九五：咸其脢、無悔。

書き下し文

九五、其の脢に咸ず、悔なし。

現代語訳

背肉に感じます。悔いはありません。

爻辞の読み解き

感じても前へ迎合せず、背のように静かに受け止める。そこが九五に悔いのないゆえんです。脢は心の上、口の下とも解されますが、高島はここを背脊の肉と取ります。心は前にあり、背は後ろにあって、動かない所です。艮卦の「其の背に艮まる」も、背を止の象とします。九五は中正で尊位にあり、人を感ずることができても、人に牽かれて妄動しません。

他の爻と並べると違いがはっきりします。初、二、三は下体が感ぜられて動き、九四は心念が往来し、上六では口舌が騰がります。九五が担うのは背です。露わに迎合せず、言葉や欲に随って動かず、深い所で痛痒を共にします。本当に大きな感応は、熱烈な言葉よりも、民の艱難と人情と責任を背に負うところに現れます。

実際の読み方

戦いでは敵の背後を潜襲すれば勝ちがあり、敗れにくいでしょう。経営では、象伝が志は末微と言うように、事業は大きくなく利も薄いことがあります。功名では背の字に敗北の意味があるので、求めても必ず名を成すとは限りません。病では背脊の象がかえって寿のしるしとなり、病は癒え長寿を得ることがあります。妊産は、伝統的な断で女子と見ます。

原文

上六：咸其輔、頬、舌。

書き下し文

上六、其の輔と頬と舌とに咸ず。

現代語訳

頬の内側、頬、舌に感じます。

爻辞の読み解き

上六まで来ると、感応は口舌の働きとして現れ、言葉で人を動かす段階に入ります。輔は頬の内側、頬は外側、舌は口の中を指します。舌が動けば、輔も頬もともに動きます。人を悦ばせ、誘い、煽り、時には讒言で上を惑わせる危険がここで出てきます。

上六は陰柔で中を失い、全卦の尽きる所にあります。尊位に近いので、巧言佞語によって上位へ働きかける人の象にもなります。爻辞に直接凶と書かれていないのは、凶がすでに象そのものに露われているからでしょう。象伝の「口説を騰ぐ」とは、口を開いて言辞を馳せることです。誠実がなければ、美しい言葉で世を欺くだけに終わります。

実際の読み方

戦いでは間者、誘導、言葉の罠を防ぎます。経営では口舌是非が起こりやすい時です。功名では、策を献じ言を述べて召されることがありますが、言葉には実が必要です。家宅は家人の口が和さず、争いが起こりやすいでしょう。病では譫語、寝言、心魂不安を防ぎ、安神と祈りがよいとされます。婚姻では媒人の言葉を全て信じてはいけません。妊産は、古い読みでは女子に当てます。