火山旅卦辞爻辞白话

引

高岛说，离也有“丽”和“别”的意思：离开本家，附丽于外，这就是旅。人离开家乡、亲族、根基，寄迹他乡，不能像在本位那样大有作为，所以卦辞只说“小亨”，不是“大亨”。

卦辞说：“旅，小亨，旅贞吉。”人在旅中，能求到一个暂时可依之处，足以自存，已经是小亨。真正的吉，不在于在外大占便宜，而在于守旅人的正道：柔和处世、明察环境、少贪少争、随来随去。

卦辞

人在外寄居，根不在这里，所以只能求小亨，不能求大通。旅是羁旅。人在外地，失去本居，孤身寄宿，古人称远适异国为悲事。既然根基、人情、资源、名分都不在自己手里，就不可能像在本地、本职、本家那样大通大达。

但旅也不是全无可成。只要求得所依，有住处、有资财、有可信之人，有清楚判断，就能自存自保，得到小亨。旅中的贞，是客居之正，不是主人之正；是知道自己只是暂住，不越位、不恋栈、不计较、不强求。

高岛把旅道说成柔和与明察并重。过刚则傲，傲则不能和众；不明则昧，昧则不能保身。旅人要柔顺于人情，又不能糊涂；要依附环境，又不能失去自己的准则。

彖曰

旅卦讲人离开原来的安稳位置，进入外地、外位、外缘。丰盛走到极处，反而可能失去本居，所以丰之后是旅；旅不是单指旅游，而是凡根基不在自己手里、暂时寄身于外的处境。人在旅中，不能按主人心态行事，先要知道自己只是客位。

《彖传》说旅的时义很大。因为人生很多时候都像旅：士人负笈远游，商人载货出行，使臣远赴异国，普通人离乡谋生。国家要商旅流通，财用才会亨；个人要出外历练，见闻才会广。

旅的卦德是内艮外离。艮为止，能止就不乱投宿、不乱行动；离为明，能明就知道往哪里去、跟谁交接、什么时候收手。止而不明，会困在原地；明而不止，又会到处招灾。二者相合，才是旅中的正道。

象曰

山上有火，像野火烧过就走，不久留。旅人也是如此，不能在一地久缠。刑狱诉讼若拖久，也会像旅中纠缠，越拖越难解。

离为明，所以要看清情实；艮为止，所以要谨慎有界。执法如山，不可动摇；照奸如火，不容遮蔽。明而慎，才不会冤枉；不留狱，才不会让问题变成长期怨结。

高岛还把这和《丰》相对：《丰》说折狱致刑，是盛时要明断；《旅》说用刑不留狱，是客位、外地、临时之事更要速了。人在外若卷入官司、争执、债务、误会，拖延最伤。

占断

问家宅，要防火灾。问婚姻，有即日可成之象，但旅卦本不主久安，仍要看全局。问疾病，多取肝火上炎、势急可危，现实中应及时就医。问诉讼，当日可了。问行人，有即归之象。

旅中最重要的是资源、住所、帮手和证据。没有住处，心就不定；没有资财，行就不便；没有童仆或助手，事就难成；没有明察，最容易被环境牵着走。

第1爻

人在外本来就无根，若还斤斤计较小利小怨，就会把自己最后的落脚处也弄丢。初爻在最下，是刚开始做旅人的人。琐琐是小、碎、浅陋。人在外若处处计较，就会和旅舍、主人、同行人不合，最后离开本可容身之处。

高岛解释“所”为居处。旅而失其所，就无地可容。《象传》说“志穷灾也”，不是说外界一定害你，而是志量穷、小气穷、处世穷，所以自己取灾。

占例中，友人问气运，得《旅》变《离》。高岛断，人生如寄，天地本逆旅；散财和众，则四海皆兄弟；敛财取怨，则坦途成荆棘。若委琐逐利，势必无地容身。应大度宽容，不吝小财，不招怨，以忠信笃敬处世。

第2爻

在外最要紧的住处、钱财、帮手都具备了，所以可以暂时安稳。即是就，次是旅舍，资是钱财货物，童仆是随行帮手。旅人在外，能找到住处，身上有资财，又有可靠的人服侍或协助，这是很难得的安稳。

六二柔中居正，所以内不失己，外不失人。自己有钱，不慌；有人可用，不孤；住处安定，不漂。爻辞不直接说大吉，因为旅居在外，本来只求免灾保身，能这样已经很好。

占例中，高岛明治十七年游九州，某石灰坑社员请占坑业，得《旅》变《鼎》。高岛断，总社在东京，远隔九州经营坑业，诸人皆在外旅；此爻有财有人，上下用人正直无私，本可无忧。但三爻有焚次丧仆之象，明年防火灾；五爻之后可得名誉；上爻又有焚巢之虑，五年内须预防。

第3爻

在外最依赖的住处和帮手同时出问题，这不是普通小麻烦，而是旅中大险。三在内卦之极，由艮入离，离为火，所以有焚烧之象。次是旅舍，童仆是随行帮手。旅舍一烧，居处失了；童仆一丧，助手失了；旅人最依赖的两件事同时出问题。

高岛说，火灾可能由童仆不谨慎而起，也可能并非童仆之过。但灾后童仆怕主人责问，背主而去，于是“丧其童仆”。爻辞说贞厉，表示即使不是邪事，也仍然危险。旅中有些灾，不因你坏，而因位置太险。

占例中，真言宗云照律师问宗教盛衰，得《旅》变《晋》。高岛先按旅卦说，云照离本山、云游世外，本就像旅；但对禅者来说，四大为禅房，六道为逆旅，衣钵、童仆、焚丧都不足挂虑。变卦《晋》为明出地上，象佛日长明，宗教反有日进日盛之象。

第4爻

人在外虽然有了临时安处，也得到工具和费用，但真正想要的位置还没到，所以心里仍不满足。处比次更像暂时安处，资斧是旅中所需的财物、工具和防卫。四入离，向外求见、求用、求利，虽有所得，但还没有得位。

高岛解释，二爻的资是自己怀有，四爻的资是外面给的，所以说“得”。得到食宿、路费、护卫、工具，当然比没有好；可是旅人的志愿不只是这些，他想得位、得用、得真正名分，所以心里不快。

占例中，某贵显问一位友人受外国公使命后，另有希望能否成。得《旅》变《艮》。高岛断，出使外国就是旅象；使臣远去，行有食、宿有馆，所以“旅于处，得其资斧”。若舍使任而别谋位置，就是得陇望蜀，暂不能如愿，心不快；待五爻“终以誉命”时，所谋才可能成。

第5爻

旅中有一点小付出、小损失，但能换来名声、机会和正式任命，是小失大得。离为雉，也为弓矢；六五柔顺文明，是离之主，所以取射雉为象。一箭射出，箭亡而雉得，是小失大得。

古人以雉为士人进见之礼，射雉而得，像士人有进身之阶。高岛说，五爻有远适他邦、凭文明才艺得名之象；一时众人称美，名誉上达，于是得到任命、赏赐或使命。

占例中，明治二十四年占某贵显气运，得《旅》变《遁》。高岛断，此人有奉命远游之象；国家维新以来多取法欧美，此人远适异国，一方面敦睦两邦，一方面观上国文明。像射雉一矢中的，小费而大得，声誉可远播四方，使命必受荣耀。

第6爻

旅到极处而忘了危险，最后连安身处和顺从载行之物都失去，先前的得意会变成后来的悲哭。离为鸟、为火，艮为止、为巢。鸟有巢，像旅人有旅舍；巢被焚，就是旅人最后的安处也没了。

三爻是旅舍焚，上爻是鸟巢焚，都是旅人失所。但三爻在内卦之极，刚过中；上爻在全卦之极，高而忘危，所以更凶。兑有笑，离有号咷，所以先笑后哭。牛性顺，旅卦以柔顺为吉；上九刚极而失顺，所以说丧牛。连能载人前行的顺物都失去，当然凶。

占例中，明治二十四年大津事件后，新闻记者请高岛占，得《旅》变《小过》。高岛断，旅为出游在外，上爻居高，有贵人出游之象；离为刀，伤在头部，正应俄国太子在大津遇刺。起初礼遇丰盛、彼此欢洽，是先笑；忽遭刀击，是后号咷。轻车简从、不驾舆卫，正是“丧牛于易”。又据卦象断太子无重伤，将罢游归国，凶犯宜速决，后与舆论相合。