山地剥卦辞爻辞白话

引

高岛解释“剥”有刀削、脱落、腐烂、褫裂的意思。它承接贲卦而来：贲是文饰，文饰到了极处，若没有真实根基，就会剥落。山下的火在贲卦里还能照出光彩，到了剥卦，离火变成坤土，光彩不见，山也像要崩为地。小人众而君子孤，欲望盛而道理弱，私事兴而公义败，都是剥的现实样子。

剥卦最重要的画面是“从下剥上”。初爻剥床足，二爻剥床辨，四爻剥到皮肤，说明危险由远而近、由底层而贴身。只有六三能离开坏的同党，六五能约束群阴，上九保住一枚“硕果”。所以剥不是纯粹绝望，它告诉人：坏势已成，不宜硬冲；但若能保住最后一点正根，后面才有复的可能。

卦辞

现在不适合主动推进。因为剥卦不是普通小阻碍，而是阴盛阳微、根基被削的局面。此时若强行往前，常常不是突破，而是把仅剩的阳气也暴露出来，被继续剥落。剥时的退守，不是胆小，而是保存正气。

高岛把剥与夬对看。夬卦五阳盛长，要决去一阴，所以“利有攸往”；剥卦五阴盛长，要剥落一阳，所以“不利有攸往”。一个是正气有力、可以决断；一个是正气孤弱、需要保全。两个字面相反，时势也相反。

这不是叫人消极，而是叫人识势。大厦将倾时，独木支撑难免危险；巨舟将覆时，一根绳索也难挽回。强争未必有用，顺势止住、保存根本、等待转机，反而是此时最理智的做法。

彖曰

剥是柔阴不断改变刚阳。五阴在下，一阳在上，小人之势增长，君子之道受削。此时不是靠硬往能解决，而是要顺着时势止住。懂得止，才是在剥中保存自己。

高岛把阴阳落到人事上解释：在人就是邪正，在心就是理欲，在事就是公私。邪人多了，正人就孤；欲望炽了，道理就亡；私事兴了，公事就败；家道因此衰，命运因此塞。这些都不是一夕形成，而是每天一点点被剥。

剥卦也含有“消息盈虚”的天道。阴阳消长有循环，剥到极处，复才会来。问题在于剥未尽前，要保那一点孤阳。六三能从坏群体中转向上九，六五能率群阴不再剥上，上九的硕果才得以保存。若连这点正根都失去，就没有复的基础。

象曰

剥卦的大象说山附在地上，说明上面的安稳要靠下面承载。地厚才能载山，山重才能镇地。现在说山“附”于地，像寄附一样摇摇欲动，说明上面的安定已经靠不住了。上位者在这种时候，要做的不是继续撑门面，而是厚其下，使下面有承载，上面才安。

高岛说，剥的渐变是从下起，所以治理也要从下补。民心、资本、兵力、家庭基础、身体底盘，都是“下”。下厚则上安，地厚则山安。爻中多说床、舆、庐，都是家宅中承载、安身、遮蔽的东西，正呼应“安宅”二字。

白话看，剥卦最忌只顾高处形象。公司高层再漂亮，基层流失、现金枯竭，仍会倒；家庭门面再好，日用亏空、亲情冷淡，仍会剥；身体脸色再好，根气透支，也会突然显出危象。

占断

剥卦落在现实里，常见为：合作中有人心离散，财务上有看不见的漏损，组织中有下层怨气，关系里有长期冷淡，健康上有多年透支。它不是“今天突然坏”，而是“早就被削，今天显出来”。

剥的六爻也是一张风险图：初爻是床脚坏，二爻是床架坏，四爻是剥到皮肤；三爻是坏群体中有人转正，五爻是能把群阴排好队，六爻是最后的果子还没被吃掉。读动爻时，要先看危险离自己有多近。

第1爻

初六用床脚被剥来说明：坏事从最底层开始。床是人坐卧安身的地方，床脚在最下。阴气剥阳，是从下往上剥，所以第一步先剥床足。床靠脚立，脚坏了，整张床迟早倾倒。这里的“蔑贞”，白话就是邪气在灭正气，小人之势在害君子之道。

初爻的危险还在最底层，离人身尚远，所以最容易被轻看。现实里，它可能是基层员工怨气、库存底部腐烂、船底进水、房屋柱础松动、脚部疾病、财务底账小漏洞。看似不显眼，其实已经动了根。

高岛占例中，有商人问气运，得初六。高岛断为“下灭上”，有奴仆灭主之象，提醒他用人不当，防下人不安本分、轻蔑主人。后来果然听说其家雇人很多，因主人打算减薪，下人结党不平，掠夺主家财物，使主家被困。初六说明，底层不稳，绝不能当小事。

第2爻

六二的剥已经从床脚进到床架，结构损害更深。“辨”是床足之上、床身之下的分界支撑，比脚更接近身体。初爻只是床脚坏，二爻已经剥到床架，床更危险。阴气继续向上，邪盛蔑正，所以凶意与初爻相同，而且更深。

《象传》说“未有与也”，高岛解释为上九孤阳在上，没有应援；初二两阴又同恶相济，一起谋剥上面的正气。白话说，当结构开始坏，而真正的正气还孤立无援时，局面很难靠自己强行扭转。

高岛占一绅士气运，得六二。他断此人不顾义理，只知剥人利己，像床两边并剥，必无好相与。后来听说此人向亲族借巨款，不但不感恩，反想吞没亲族利益，正与爻象相合。六二的警告是：当人已经把亲近之人也当作可剥之物，关系结构就坏了。

第3爻

六三很特别：它也在剥卦之中，按理属于群阴，却能转向上九的阳刚正气。它以阴居阳，又与上九相应，所以心向上面的阳刚。众阴都在剥阳，六三却能独自响应上九，离开坏的同党。

高岛说，《象传》“失上下也”，意思是六三处在上下诸阴之间，却能去党从正，因此失去上下同类。这种“失”表面看像失去同伴，实则是摆脱坏群体。它不是环境变好，而是人在坏环境中做了相反选择。

高岛占横滨洋银商气运，得六三。他说山崩为地，价格有从高如山一时低落如地之象；但六三能独出心裁、人弃我取，或在同帮都盼高价时独自脱售，反可得利。后来因朝鲜事洋银腾贵，此商听占在高价卖出，一时得数十万元。六三说明，在剥势中，不盲从群体，反而能免灾得利。

第4爻

六四的剥已经到了皮肤，说明灾害贴身而来，不再是远处隐患。剥的灾害从初爻萌生，到四爻已经逼近。初爻剥足，二爻剥辨，还隔着床；四爻与上九同在外卦，离上面的孤阳最近，所以剥得最切，直接剥到皮肤。皮肤是身体表面，说明损害已经贴身。

高岛指出，这里的凶不只是君子凶，小人也难免凶。因为剥到这一步，往往国破家亡、结构整体受损；害人的人也会被坏势反噬。现实中，关系中的冷淡、财务中的亏空、组织中的不信任，到六四时已经不是“可能出事”，而是“已经碰到自己”。

高岛占一富商气运，得六四。他断灾从远及近，现在已经切近，可能来自同居、近伴或亲信之人，宜速避居。富商后来避到相州汤本，结果其亲近伙友因贩米赴北国，在大阪赌买米市，大遭耗剥。此人平素诚实，富商曾以数万金委托，不疑其人；大亏后伙友又生奸计，隐蔽资财。此占说明，六四的危险常来自“切近相待之人”。

第5爻

六五靠近上九，知道群阴上逼、一阳已危，所以要把群阴约束成队。此时若用孤阳强制群阴，阴多阳孤，未必能制；不如由六五率领众阴，使它们有次序地从阳。像贯鱼一样让它们有秩序，不再乱剥，柔反能护阳。

“鱼”和“宫人”都取阴象。“贯鱼”是把鱼一条条串起来，像把众阴排成队；“以宫人宠”是群阴受一阳之宠，各安其分，不再相侵。这样一阳免于被剥，众阴也免于走向凶险，所以说无不利。

高岛占森锭太郎腹痛，得六五。病人久痛，内外医服药无效。高岛见“贯鱼”，取针穿物之象，建议针刺；又见“宫人宠”，恰有针治家姓若宫，便请若宫氏。若宫诊后针治，二三小时腹中雷鸣，痛苦忽然消除，不日痊愈。此例把六五读得很活：贯鱼不是字面鱼，而是“针穿经穴”的象。高岛又以六五占晴雨，因全卦无水、变巽有风，断祭典日不雨，后来果然晴而有微风。

第6爻

上九是剥到极处后仍未被吃掉的一枚大果。艮为果，上九一阳在最上，像树梢上仅存的一枚大果。万木摇落，果子尚存，而且果中有仁，可以复生。剥到极处，若这一点阳还在，就还有未来复兴的种子。

“君子得舆”，是说君子得民众承载。乱极之后，人心思治，大家反而愿意载起真正有德的人。“小人剥庐”，是说小人把君子剥去，以为自己得利，最后连遮身的屋庐也剥没了，无处可容。害正之人，终究自失所庇。

高岛占明治二十三年国家元老院，得上九变坤。他断剥至上九，所剥将尽，存无几，元老院或将废止。当时国会兴起，元老院议官大多转为贵族院议员或枢密顾问官，尽心国事仍在，元老院本身可废。后来事实如占。上九说明，有时旧制度会被剥尽，但其中可承载国家的正气和人才，不一定消灭，而是转入新载体。