地雷复卦辞爻辞白话

引

高岛解释“复”有走旧路、去而又来、消而又息的意思。《序卦》说事物不能终尽，剥到穷处，上面的阳反到下方，所以接着就是复。白话说，事情坏到极处，不一定永远坏；只要那一点正气没有死，路就会重新打开。

复贵在早、在真、在不远而返。一个人刚有过失就回头，是初九“不远复”；见贤而跟着回头，是六二“休复”；屡错屡改，是六三“频复”；在群体中独自归正，是六四“独复”；把回头后的德性养厚，是六五“敦复”；若迷而不返，就是上六“迷复”。六爻合起来，是一条从及时改过到错失转机的完整路线。

卦辞

阳气刚刚回来，局面开始有通的可能，但要按节奏慢慢恢复。出入无疾，是行动不再受伤；朋来无咎，是同类会渐渐归来；反复其道、七日来复，是说天道循环有自己的节拍。此时可以有所往，但不是急冲，而是在正气回来的基础上稳步前行。

高岛说，《复》内卦的一阳来自乾元，所以有“亨”。外坤内震，坤为顺，震为动，是顺着道理而动，所以出入无疾。同类为朋，一阳先来，后面的阳类会跟着来，阴也不能阻，所以朋来无过。

“七日来复”不要只死看七天。高岛用阴阳消长解释：姤为五月，一阴始生；复为十一月，一阳始生，阴阳反复，历七数而回。白话说，事物有自己的周期，错了能回，衰了能生，但要按规律来，不是凭一时冲动硬催。

彖曰

复卦最可贵的，是天地生生不息的心意重新露出一点根苗。刚阳在剥时几乎去尽，如今从震下返回，所以叫“刚反”。顺着道理而动，出入无疾；同类顺势而来，也没有过失。刚刚返回时只是开端，后面会渐渐增长。

高岛特别重视“天地之心”。天地生物之心本来无处不在，但平时不易看见；到一阳刚刚回来的时候，生意初露，才最容易看出天地不让万物终尽的心。人事也是这样，一个人再不善，清晨一念偶然想要改过，那一念就是复。若顺着它走，就出恶入善；若逆着它动，又会回到恶里。

复也可拟国家治乱。由治入乱，是阴气初生；由乱入治，是阳气来复。乱不从大乱开始，治也不从大治开始，关键都在最微小的一动。古人说拨乱反正，正是抓住这点微阳，让它渐生渐长。

象曰

复卦的大象是雷藏在地中，一阳初生，最需要涵养而不是泄散。复为十一月卦，雷伏藏在地中，像冬至一阳初生。先王取这个象，在冬至日闭关，不让商旅奔走，君王也不巡省四方。不是因为没有事做，而是因为初阳刚生，最怕泄散。

高岛说，闭关是为了养阳气方来，不敢泄露，务求安静，以保其贞。坤为户，所以闭关；坤为众民，所以商旅；震为大途，所以行；坤为国土，所以方。卦象每一层都在说：复初来时，要把外面的走动收回来。

这和现代生活很贴切。刚恢复的关系，不要立刻把旧账全翻出来；刚起步的事业，不要马上大扩张；刚下定的决心，不要到处宣扬消耗；刚好转的身体，不要马上熬夜劳累。复不是一来就跑，而是先养。

占断

这一卦的好处在“方向归正”，不是“立刻成功”。它像冬至一阳，虽然前途可长，但眼下还嫩。旧关系可修，但要从诚意开始；事业可重启，但要小步复位；身体或心绪可回暖，但要少折腾。

第1爻

初九是一阳刚回来的地方，也是复道最好的开端。它离错误还不远，能马上回头，所以没有大悔，反而大吉。高岛说，人即使是圣贤，也不能保证完全无过，贵在速改。过而不改，才会成悔成凶。

《象传》说“以修身也”。修身不是空话，就是补自己的缺、正自己的误。初九之复，在人心上就是第一念醒悟：我不能再这样做了。若能立刻转身，人欲日消，天理日明，后面才有成贤成圣的可能。

高岛占购马，得初九。他想买一匹驾车马，恰有人说去年在南部求良马无音信，后来另买一马，近日南部马又到，马厩容不下，想转卖。高岛占得复之坤，断此马不宜长途，适合朝出夕归；又因变坤有牝马之象，知是母马，性柔顺，无暴逸之忧。后买到果然如此，最适驾车。这例说明“不远复”也可取“出而复归”的短程之象。

第2爻

六二贴近初九，能看见善的开端，也愿意低下自己跟着回正。“休”是美、善、吉庆。六二以阴居阴，得中得正，又紧贴初九。它看见初九能回到正道，愿意放低自己、亲近仁者、取人为善。恶念暗暗消掉，善心日日生起，所以吉。

高岛说，《易》三百八十四爻很少直接言“仁”，而复卦六二《象传》说“以下仁也”。初九是复于仁，六二是靠近并向下亲附这个仁。复卦所谓“天地之心”，其实也就是仁心。一个人自己还不够强时，愿意亲近正直、宽厚、多闻的人，就是休复。

高岛占某贵显辞职后的举止，得六二。裁判所长与检事长来访，问某贵显辞表之后会如何。高岛以雷藏地中而将再出，断此人虽一时闲居，复职不远；“休复”正是一时休职，他日必复。后来果然复职。此例让六二的“休”很明白：暂时休息，不是终止，而是在顺势中恢复。

第3爻

六三的问题，是知道回头，却不能稳定地守住回头后的方向。三爻位置不中正，志气刚而质地柔。质柔则看事不明，志刚则狂躁妄动，于是屡复屡失；但它虽然屡失，又能屡复，所以有危险，却不至于大过。

高岛说，周公在爻辞里没有只责它屡过，而称它“频复”之善；孔子解释为“义无咎也”，像是给人开了一条改过迁善的门。白话说，反复犯错当然危险，但如果每次能醒、能改、能回，仍比死不认错好。

高岛占一商人气运，得六三。商人从来屡遭失败，高岛说这是屡兴屡败、劳而无功；但不至破产，是因为随时省悟、随失随改，所以仍可无大过。只是运势有盛衰，衰运中像逆风上水，劳而少功，要守常业待时。商人听后自承如此，决定谨守本业，等待时运恢复。

第4爻

六四处在群阴之间，却独独与初九相应，所以能在众人习气中看见正路。它能在群体习俗中看见善，不随大家一起错，反而依附仁人，回到正道。

高岛用“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺”来解释这一爻。它不是声势很大的复，所以爻辞没有直接说吉；但它的可贵在于：处在坏风气中，别人都不回，它能独自回。这种复，力量还微，却方向很正。

高岛占一桩土地买卖，得六四。朋友说，有人想买他的地，约价并收定金；之前也有人想买但未定约，现在新买方出价更高，他打算赔偿前人，请其解约，不知可否。高岛说复有百事复旧之象，已约之事必可复返，原约可解。后来果然如此。此例说明“中行独复”也可用于合同、约定、旧事重回。

第5爻

六五的复不是一时回头，而是把回头后的德性养厚。“敦”是厚。五爻有柔中之德，又居尊位，能复；坤为厚，所以叫敦复。它知道自己哪里不对，也不怕迁善，既能回头，又能把回头后的德性养厚。这样知得明、力得笃，一得就不轻易失去，自然无悔。

高岛说，初九“不远复”是入德之事，六五“敦复”是成德之事。初九贵在回头快，六五贵在回头后能厚。很多人能一时悔悟，却不能久守；敦复就是把悔悟变成稳定的人品、制度和习惯。

高岛占某局长气运，得六五。他断复是雷在地中，动极复静；五爻修身复道，不但复，而且复之又复，所以叫敦复。此人督率众人，能责己厚而责人薄，众心感服，自然无悔。这里把敦复落到领导上：真正能带人回正的人，先厚责自己。

第6爻

上六在复卦最末，离初九那点阳气最远，所以成了迷而不返的反面教材。它又是坤的极处，坤有迷象，所以叫迷复。它离初九那一点阳最远，迷而不返，复的机会已经错过。

高岛说，灾从外来，眚由自作；迷溺到这一步，无往非害。若用兵，就有大败；国君也凶；十年不能征，是说错误路线一旦固定，代价极长，难以振作。迷在个人，则一身受祸；迷在国家，则一国受祸。

高岛占板垣退助辞爵，得上六。板垣奉朝命受爵以酬前功，却再三固辞，世人议论纷纷。高岛以“迷复，凶”忧其自由党人众类杂，他日可能激变；又再占得困之大过九二，爻辞有“朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎”，断荣命已来，应拜受爵位，若逆朝命则凶，拜命则平稳。高岛托佐佐木高行、后藤象二郎转告，后来板垣果然受爵。这个占例说明，上六不是反对清廉退让，而是说在特定局势中，若迷于一念、违背该复归的正道，会把好事推向凶险。