风雷益卦辞爻辞白话

引

高岛说，风若过暴，会摧折万物，所以要损其暴，使气和；雷若不振，不能鼓动万物，所以要益其威，使气畅。益不是把东西无限堆高，而是把过强处调和，把不足处振作，让整体活起来。

益的方向是往下、往实处、往生机处。上位者能把资源、德泽、机会流向下方，民众自然喜悦无疆。放在个人身上，益也不是只求自己得到更多，而是见善就迁、有过就改，让人格和行动真正增长。

卦辞

益的时候可以主动推进，也有力量渡过大的险阻。益不是原地变多，而是增益之后可以行动。震为行，巽为利；风行迅疾，雷动有力，所以有前往之利。又因巽有木象，木可为舟，故有涉大川之利。

“利涉大川”不是说任何冒险都可行，而是说当资源、时机、人心和工具都相助时，原本难渡的大川也能渡。益之所以利，是因为不只自己有增益，环境也在帮你，众人也愿意推动。

但益必须用在正事上。若把新增资源用于公事、农事、赈济、迁国、创业、改过，自然日进无疆；若只把益当作私利，增长很快会变成虚胖，甚至招来攻击。

彖曰

益卦的好处，不是上面自肥，而是上位把资源、制度和机会往下送，让下面的人真正受益。上方损一点，下方得补足，众人感到被养、被扶、被成全，自然喜悦；上位者也因能利众而道光明。

《损》容易有剥民奉上之象，所以必须先有孚；《益》则相反，是上方厚下、益民。高岛用孔子“加富加教”来解释：不只是给财富，还要给教化、制度、机会和可持续的生路。

“利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。”益之所以能往，是因为中正；能涉大川，是因为有木道可行。

行动不能只靠热情，还要有合适工具、路径和制度。

“益动而巽，日进无疆。”震为动，巽为顺；动而能顺，不躁进、不逆行，才会每天进益。天地之道是天施地生，君道也是施惠而让下方生长。凡益之道，都要与时偕行：该益时不益，是失机；不该益而强益，是耗本。

象曰

《象传》说风雷相助而成益，君子取这个象，看见善就迁向它，发现过失就立刻改。风雷变化迅速，互相推动。君子取这个象，看见善处，就立刻迁过去；发现自己有过，就像雷一样果断改掉。

高岛说，迁善要像风一样快，改过要像雷一样勇。益首先不在外财，而在心行。一个人若总能看到别人好处并学习，看到自己过失并修正，日子久了，就是最稳的益。

这也能解释全卦为什么多吉：益不是静态拥有，而是动态改善。能动，且能巽顺；能进，且能中正。若不能改过迁善，只求外在好处，越益越偏，最后就到上九“立心勿恒”的凶。

占断

问功名，风雷合益，大得志。问疾病，多为肝木太盛，治疗宜损阳扶阴。问婚姻，震男巽女，天然配合。问家宅，防雷击风摧，完好的要修葺，朽坏的宜改作。问诉讼，返躬自省，怒息气平，讼事自罢。问失物，多已迁改变易，难复得。

益有很强的行动性。它不适合拖延、守旧、迟疑。但它也怕贪：新增资源最好立刻用到能生长的地方，而不是积在欲望里。能顺时更新，益就不断；贪得无厌，益会反击。

第1爻

初九受上方之益，可以把这份好处用在大事、正事、公共事上；这样非常吉利，也没有大的过失。大作，是大规模而有公共意义的事，比如巡狩、省耕、赈贷、祭告、迁国，也可放到现代理解为基础建设、开创新业、救助众人、长期项目。

初在事之始，得上方之益，如果能把资源用于大事、正事、长久事，利益就和天下共享。下方的人不把它看成上面的私事，而愿意把它当成自己的事，乐于出力，所以非常吉利，也没有大的过失。

占例中，明治二十四年，高岛占秋收丰歉，得《益》变《观》。他以“大作”为农事之作，正合秋收之问。爻辞既说利用，又说大吉无大过，卦名为益，卦义为益下，说明年谷丰登、千仓万箱，正合“天施地生，其益无方”。

第2爻

六二得到的不是一时小利，而是可久守的大益和吉兆；这份益甚至可以上通天命、用于祭告上帝。十朋之龟，是贵重的卜龟，也象征外来的大益和吉兆。《益》二的龟，和《损》五的龟互相照应；《损》五得龟奉上，《益》二则把上方之益转而益下。

“永贞吉”是说这种益不是一阵风，而能长久守正。二在震中，当位应巽，有祭告、享帝之象。王用此龟告享于帝，请求上天保佑，可见这一益有敬天、守正、长久之义。

占例中，友人占某富绅家政，得《益》变《中孚》。高岛断，二爻居内卦之中，柔顺当位，说明家内政务得当，有益无损；十朋之龟为财富充足、祥瑞外来；享帝为神明降福。某富绅家风清正，内政修明，家道日进日益，可大可久。

第3爻

六三的益用在救灾、济危、处理险难上，虽苦虽急，但只要诚信中正、按规矩报告上位，就没有大的过失。凶事，是灾荒、死亡、兵险、危急之事。三在震极，动而求益；又互坤，坤有事、用、死丧之象，所以说用凶事。

益若只用于自己享受，格局很小；能用于救凶济危，才是益的难处和大处。有孚中行，是说做这种事必须有诚信、中道，不能借救灾为私利。告公用圭，圭是符信，要把事情报告上位，以上下互信来济难。

占例一，友人问气运，得《益》变《家人》。高岛听闻他在西亚米利加地方设移民公社，收买土地，开垦牧畜，使无产者各就其业，于是断爻辞正合此事：益用凶事，是救贫济危；贫民信而迁徙，是有孚中行；政府嘉奖，是告公用圭。占例二，高岛任北海道炭矿铁道会社社长，巡行矿山时在札幌发热四十度，占得同爻。他原以为凶在病，因四爻有迁国之辞，带病离札幌赴函馆。次日得电，札幌旅店夜间失火，才知凶不在病而在火，变卦《离》也应火象。

第4爻

六四能以中道向上报告，公也会听从；为了真正增益民众，甚至可以迁国、迁居、迁业。四在巽的开始，与初相应、与三相比。初爻说利用为大作，四爻的迁国也是大作；三爻说有孚中行、告公用圭，四爻也说中行告公。

迁国不是轻率搬家，而是在原处不利、国家或群体有难时，选择更能生存发展的地方。高岛引盘庚迁殷、太公迁岐，说明迁有时是为了保民、益民，而不是逃避。

占例中，友人占某贵显气运，得《益》变《无妄》。高岛断，卦象损上益下，爻象动众迁国，正合某贵显为国为民之任。当时日本无盘庚迁殷之事，但有开拓北海道、使内民移住，并议建行宫避暑之事；移民之议正由某贵显主持。此爻说明他以中行之德，进告天皇，得允而行，是国家开化之盛业。

第5爻

九五有真诚的惠民之心，不必再占问就知道大吉；真心施惠，下方会把它看成德。五爻刚健中正，居尊位，是益卦之主。它以惠为益，而且是从心里行惠；心真，惠就广；心无尽，惠也无尽。

从初爻的大作，到二爻享帝，到三爻救凶，到四爻迁国，都是惠民之事。到五爻，已经不必再问吉凶，因为以诚心行惠政，本来就是大吉。上以诚信施惠于下，下便以德回报上，上下交孚，益下者也得其益。

占例一，友人想以某氏子为养嗣，问前途，得《益》变《颐》。高岛断，益为损父益子；父以诚心授惠于子，子乐为其子，将来承父业、继父绪、兴父宗，不问可知为吉。占例二，明治二十八年占日本与清国交际，也得此爻。高岛断，两国议和以后，应有利共享、有益共受，共保东海之国；欧洲列强多只想损清益己，而日本与清相邻，若能有孚惠心，便不为欧西所轻视。

第6爻

上九求益过头，没人再给它好处，反而可能被攻击；心意不恒、只顾贪取，最终凶。益到极处，如果还只知求益，就过了。益卦本义是损上益下，上九却转而要求下方再益上方，心偏而不公，所以不但没人再给它好处，甚至会有人从外来击它。

“立心勿恒”是根本病。起初说要益下，后来又变成益己；起初说为公，后来变成贪私；起初有惠心，后来无恒心。益一旦失去恒常与公心，就会变成争夺。

占例一，友人问气运，得《益》变《屯》。高岛断，卦名虽益，但上爻物极则变，恐怕不但无益，还有损伤。后来此友向人借金，先借得五百元，又向另一友人求足千元。那友人因近来破落，见其怀巨金，途中袭击夺金，使其重伤，正合“或击之”。占例二，明治二十六年，高岛受雨宫敬次郎之托，占银货涨落结局，也得此爻。他断“莫益之”为银价不再涨，“或击之”为价必损减，“勿恒”为时价无定；后来银价下落，市面受困。