风水涣卦辞爻辞白话

引

但涣不是任其流失。卦辞说：“涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”散乱之所以能亨，是因为散险之后还有宗庙之诚、共同之本、正当之路，把散掉的人心重新收拢。

高岛说，《坎》为水，水散则万派分流；《巽》为风，风散则遍及四郊。风水相遇，水不久留，风过无痕，这就是涣。若只散不聚，就是流失；若能散险、散郁、散邪，再归于庙、归于正，就是亨。

卦辞

散乱可以转为亨通，但前提是能把险难疏开，又能把人心收回共同中心。涣能亨，是因为“散难释险”。难散了，道理就平；险解了，人心就通。涣最怕的是人心散、组织散、财用散、信任散，却没有一个能重新收束的中心。

“王假有庙”，是王者到宗庙，以精诚感通祖考鬼神。宗庙在古代是共同根本，是让散乱人心重新归本的地方。现代读，就是共同信念、共同目标、共同制度、共同记忆。

“利涉大川”，是说涣不是只在屋里讲道理，还要能渡大险。《坎》为大川，《巽》为木，有舟楫之象。散乱局面若能立中心、备舟楫，就能涉险济难。

彖曰

涣卦的“散”，不是让一切散掉，而是把堵塞、郁结、险难先疏开。人心相悦之后，郁结才有可能松动；堵住的东西散开，新的亨通才进得来。涣接在兑后，意思是把悦带来的通达，用来解散险阻，而不是欢乐之后任其流失。

《彖传》说“刚来而不穷”，指坎中刚爻自乾而来，像水长流不竭；“柔得位乎外而上同”，指巽柔在外，顺风而行，与上同心。刚在险中不穷，柔在外能顺上，于是可以散释险难。

高岛把涣用于人事：一身胸怀不畅则病生，意气不舒则争起；一家内外隔绝则弊成，上下壅阻则乱作。能涣，则云雾得风而散，沟渠得水而通，疑虑涣然冰解。

象曰

风行水上，水被风吹散；先王却用祭帝立庙来收拢人心。风本无形，遇水才见其波；鬼神也无形，入庙才仿佛可见。聚则为有，散则为无，所以先王在大难初定、人心未宁时，享帝立庙，以诚敬聚散乱之心。

高岛说，物本于天，人本于祖。享帝，是报天地生成之恩；立庙，是报祖考功德之盛。让天下人尊尊亲亲，不忘其本，人心就不至随风流散。

这不是单讲宗教形式，而是讲凝聚机制。灾后、乱后、分裂后，人不能只靠命令聚拢，还要有共同记忆、共同敬畏、共同礼法，让人知道自己从哪里来、要往哪里去。

占断

问家宅，宜祷告神祇、安定人心，自然获福。问婚姻，中男长女可成佳偶。问疾病，原文因“风行水上，去而不留”及“立庙”之象，多断危重；现实仍须及时就医。问失物，多难得。

涣卦要分清：散险是好，散本是坏；散小圈子是好，散共同心是坏；散瘀滞是好，散财无度是坏。涣要有方向，散掉的是阻塞，保住的是中心。

第1爻

刚陷入险难时，要尽早借可靠而有力的援助脱身，越早救越吉。初在坎险之下，是刚开始陷入危险的人。陷在坎中，最需要救援；初与九二相近，九二得乾气，乾为马，乾健所以马壮。初六能借九二之力，就像借壮马脱险。

《象传》说初六之吉在“顺”。初本坤体，坤为顺；以顺接受乾健之救，所以吉。危险刚起时，别逞强自救，顺从可靠援助，反而能脱险。

占例中，友人问气运，得《涣》变《中孚》。高岛断，此人现时运在困难中，如身陷坎险，一时难自脱；幸赖朋友救护，可脱灾厄。只要顺从朋友之言，自可逢凶化吉。此友或属马、或姓马，可能暗合“马壮”之象。

第2爻

乱散中只要找到可凭依的中心和支点，心就能定，先前的悔意也会消散。机与几通，是庙中神几，也可理解为可凭依的中心、支点。涣散之时，人最怕无所依；九二与九五相应，能奔向上面的正位，所以得愿而悔亡。

高岛把它同“王假有庙”相连：王在庙中，与神明相交，涣散的人心因诚敬而有所归。九二就是在乱散中找到庙几、找到可依之处。

占例中，栀尾某因土地抵押赎回与华族争执，又因找代言人、壮士逼索而引发危险，请高岛占处置，得《涣》变《观》。高岛断，内卦坎为险，外卦巽为权变；二与五应，应当奔避于外，找有权变之人处置，自可无悔。

第3爻

身陷险中时，若能把个人安危先放开，志在外援和大局，就不会后悔。躬是自身。三在坎险之极，已经陷得很深；上有巽风，水随风行，木得水浮，三的志向在外，希望借外力出险。此时若只顾自身，反而难脱；能涣其躬，忘身赴难，就没有后悔。

高岛说，三到上互艮，艮为躬，所以说涣其躬。《象传》说“志在外”，就是心志应在外卦、在上方救援。

占例中，友人问气运，得《涣》变《巽》。高岛断，三爻在坎难之极，身陷险中不能自解，只赖上爻远来救援，才能涣然消散。此人运途淹蹇，像船入海遇风波，须得远来巨舟相救，才能共脱险厄。

第4爻

散掉旧的小团体、旧结块，反而能形成更高的新凝聚，所以大吉。群是旧众、旧团伙、旧聚结。涣其群，不是把所有人打散，而是把困在坎险中的旧群解开。解散之后，又能聚成高丘，所以涣中有聚。

高岛说，坤为众，坤化巽，则群涣；上互艮为丘，散险之后又聚成高丘。巽能因事制宜，隐显无常，化裁之妙，非寻常可测，所以说“匪夷所思”。

占例中，长崎女商大浦阿启乘船归乡，传闻名古屋船在周防遇难，家人惊恐，高岛占得《涣》变《讼》。他断“涣其群”是离开众人而出险，“涣有丘”是脱险后独在丘上，不必忧虑。后来大浦电报到家，果然已经脱险。

第5爻

居中正位的人要从中心发出大政令，像出汗一样把郁热和险难疏散到全体之外。五为尊位，正是《彖传》说的王假有庙之王。号是号令，大号是大政令。九五以天下之险为己险，要用号令涣散天下之险。

“涣汗”很形象。刘向说号令如汗，出而不返。汗从身体里发出，遍及四体，邪热随汗而解；仁政号令从王居发出，自近而远，天下困苦也因此舒散。

“涣王居”是说号令要从中心正位发出。若王居不正，号令不能服众；若正位凝命，近处先通，远方也通。九五的涣，是治理层面的疏通。

占例一，朝鲜东学党之乱时，朴泳孝忧国问占，得《涣》变《蒙》。高岛断朝鲜祸逼王居，王应速发号令，涣散乱党，奠定王居；救护朝鲜者在东方日本。占例二，有人问日本兵渡航朝鲜是否开战，高岛也据此爻断，日本发号派舰，意在散险救乱，并非必欲启衅。

第6爻

血脉瘀结和危险伤害已经散开，忧惧远离，说明已经出险。血为身体之流，流通则安，郁结则病。涣其血，就是把血伤、血瘀、险害疏散开。逖可作忧惧、远害看；上爻已在涣之极，离开坎险，所以忧患远去。

高岛说，上与三相应，三体坎为血卦，所以说涣其血。到上九，坎险已远，害也远。另一说取风行水上之义，血如川水，流通达远，风驰而去，不再滞留。

占例一，友人问气运，得《涣》变《坎》。高岛断，涣是脱难之卦，上处涣终，困难正在消散，如病者血脉融通，忧患悉去。占例二，占英国与俄国交际，也得此爻。高岛以英海军、俄陆军相对，断两国宜通声气，散去血战之害，各国也可远害。