水山蹇卦辞爻辞白话

引

从卦象看，上卦坎为水，下卦艮为山。山上有水，水被山阻，行人也被险水挡在前面，所以有“行路艰难”的意思。读蹇时，第一步不是问怎样冲过去，而是先承认：这条路现在确实不好走。

《蹇》接在《睽》之后。《序卦传》说：“睽者，乖。乖必有难，故受之以蹇。”白话说，人心相背久了，必然生出实际困难。睽还是意见不合、方向不同；蹇就已经变成路被堵住、事被卡住、进退都难。

高岛比较《睽》和《蹇》：火在上、泽在下，作用相反，所以为睽；水在上、山在下，水要流而山从下止住，所以为蹇。睽偏在“情志不合”，蹇偏在“行动受阻”。到了蹇，就不能只靠说服，要重新判断路径。

卦辞

遇到蹇难时，往宽平、有人可依、容易聚力的方向走有利；继续钻向险窄、孤立、阻力更重的方向不利。此时最好去见有德行、有位置、有经验、能判断局势的人，得到指点和援手。只要方向正、心术正、做法正，就能在困难中得到吉的结果。

这里的“西南”，在古人方位里偏平顺、宽广、能聚众；“东北”为艮山之地，更险更阻。已经在山水险阻中，再往东北，是难上加难；转向西南，是顺势找出口。

这里的“西南”不必只读成地理方向，也可读成更平易、更有人助、更接近现实条件的路径。“东北”则像固执钻进更险、更窄、更孤立的方向。蹇时不是不能走，而是要看往哪里走。

“利见大人”也很关键。大人不是摆架子的贵人，而是有德、有位、有经验、有判断力，能帮你看清险处的人。蹇难往往不是一个人闭门苦撑就能解决；该请教、该求援、该借力时，就要见大人。

彖曰

危险已经挡在前面时，看见危险还能停下来，不被一口气、一时勇、一点面子推着往前撞，这才是真智慧。转向西南，是走向中正、可通的方向；继续向东北，是往路穷处去。去见大人，是因为借助正当的人和力量，行动才可能有功。处在自己的正位上守正，小可以正己，大可以正邦。蹇难之时怎样停、怎样转、怎样求助，作用很大。

从卦象看，坎为险，在前；艮为止，在下。所以蹇不是叫人永远不动，而是先止住错误方向。能止，才有后来的可行；知道哪里不利，才知道哪里该转。

但“止”不是永远不动。高岛提醒，蹇卦的爻辞多说“往蹇”，可见蹇的用法不只是停住，而是先止住错误方向，再选择能济险的方向。知道哪里不利，才知道哪里可往；能止，才有后来的有功。

《彖传》又说“利西南，往得中；不利东北，其道穷。利见大人，往有功。当位贞吉，以正邦。”

走向西南，是因为能得中道；走东北，是路穷。见有德有位的人，是因为单靠自己难以济难。能守正而处在合适的位置，小可以正身，大可以正邦。

放到国家，高岛以九五为主。九五居尊位，是承担“大蹇”的人；它知道大难不是独力可解，所以要使朋友、群臣、人才都来相助。下位的人也不是旁观者，二爻“王臣蹇蹇”，就是把国家之难当成自己之事。

象曰

山上积着水，水下不去，人也不易前行，这就是蹇难的景象。君子见到这种阻塞，不是先埋怨路坏、人坏、运坏，而是回头修自己：德行够不够、判断正不正、准备足不足、有没有走错方向。

“反身修德”不是空泛地自责，也不是把所有问题都怪到自己身上。它的意思是：外路不通时，先把自己能补的地方补起来，让自己在危难中更可信、更稳、更能承担。

高岛说，《蹇》的反卦是《解》，《解》的象是雷雨作。雷雨从上而下，山上的水随之流下，蹇就能解。所以蹇不是永远不解，只是要等条件成熟，也要人自身有德可承。

坎有悔意，艮有谨慎和德义。孟子说，行有不得，反求诸身。白话说，事情做不通时，先别把责任全推给外界，回头看自己的方法、心术、能力和位置。修德不是空话，而是让自己在危难中可信、能忍、能判断、能承担。

占断

高岛总占说，问时运，运当艰难，要更加奋勉，才可出险。问战事，像入山穷水、进退两难，要率众向西南有利之处合力进攻。问功名，坎险艮止，功名有阻，须反身加勉，五年后到上爻，有“利见大人”的机会，成名可望。

问经营，水在山上，蓄而不流，有财不流通之象，做生意会觉得资金、货物、客源都卡住。问家宅，宅近山，要防山水冲落损坏墙屋，宜改朝向或调整居处。问婚姻，山水本可相配，但山下水高、位置失当，不成则已，成了也容易后悔。

问疾病，蹇有足疾之象，像涉水登山而不能行走。问失物，宜反从身上或近处找。问诉讼，宜自己回头止讼。问行人，可能被中途水阻，空身可归。问孕产，多主生男。

第1爻

初六往前就是难，退回来、等一等，反而得到称赞。这里不是赞美退缩，而是说在时机未明、险势未定时，能不轻进，是明智。

初爻在艮山最下，蹇难刚开始，离真正的大险还没有太深。此时最有价值的不是逞一时勇气，而是保留回旋空间。能看见危险就先停住，别人后来反而会承认你判断得对。

《象传》说“宜待也”。高岛解释，如果只是轻身尝试，冒险去博一时之誉，不如审机观变，等待合适时机。初六能看见危险，还没有陷得太深，所以仍有回旋空间。此时最该做的不是冲，而是等、看、备。

占例中，友人因一事进退未定来问，得《蹇》变《既济》。高岛断，卦名已是难，初爻是初遇难；爻辞一面说往有难，一面说来有誉，《象》又明说宜待。所问正是进退未定，所以这一爻等于把临难进退的时机明明白白指出来了。

第2爻

六二作为王臣重重赴难，不是为了自己的私事，而是为了君主、公事和责任。此爻的难，带着职责在身，不能只按“保全自己”来判断。

王指九五，臣指六二。二居下卦之中，上应九五，互体重坎，所以是难上加难。它和初六不同：初六可以等待，六二却有应于九五，有臣道在身，因此必须为公事任难。

“蹇蹇”是一次难不够，又入一重难；但正因不是为自己，所以最后虽劳苦，也没有可责怪的地方。

占例中，明治十三年，高岛访东京某绅士，主人忧虑儿子经商负巨债，日夜奔走措置。占得《蹇》变《井》。高岛断，二爻为下卦之主，是亲身任难；债务因商业而起，不是一己私欲那么简单。前后爻象看，三爻能返、四爻能连、五爻能招集债友，须大家商议，节减债款，等待机会。后来果如所占。

第3爻

九三往前有难，回来反而合宜。不是所有撤回都是失败；在外面太险、条件未成时，回到内部先稳住根本，本身就是处理困难的一部分。

三爻居内卦艮的上位，是艮止之主，又临近外卦坎险。往前，是赴九五的大难；来反，是回到内卦，先治内部。它本来见险能止，所以不喜往而喜返。

高岛说，三动变《比》，有“比之自内”的意思，所以《象传》说“内喜之也”。

回来不是逃避责任，而是在内里还有可守、可治、可喜之处。蹇时如果外面太险，先把内部稳住，本身就是济难的一部分。

占例一，明治二十三年占国运，得《蹇》变《比》。高岛断，国运值多难，若马上向外济蹇，不如返回来治理内部；到五爻再由大君集众相助，内外相济，约二年后有功。占例二，明治元年，一位友人奉某藩之命将赴任，来告别求占，也得此爻。高岛说他心中或许不愿前往，前途有难；可先准备，后命将召回，留为内用。后来果然未起程即被止行，改留内职。

第4爻

六四往前冲仍然困难；回身联络上下、连接同道，反而有破局的可能。蹇难走到这里，关键不再是一个人硬撑，而是把能连的人连起来，把分散的力量合成一股。

四在上卦之初，靠近九五，是亲近之臣，像心腹股肱与君相连。所以“连”字是这一爻的核心。初爻等待，二爻任难，三爻返回，四爻开始组织力量。

蹇不是一个人的难，也不是一个人的解；到了四爻，要把上下、同道、外援和内部责任连起来，才有实力济难。

占例一，明治二十四年，有友人占某国枢密院气运，得《蹇》变《咸》。高岛断，四爻比连君位，正像枢密院为君主心腹；某国近有内难外侮，枢密院诸臣恐受连累，气运一时不佳，须待上爻才出蹇。占例二，明治三十一年占众议院气运，也得此爻。战胜之后，政府因各国猜忌而拟扩张兵备，议会党派联络、意见不一，政府多难。后来自由党迎合政府，与国民协会联合，增税之议得决，正合“来连”之象。

第5爻

最大的困难落到主位上，但朋友、同僚、人才会陆续来帮助。真正承担大局的人，不能只靠自己逞强；越是大难，越要能聚人、任人、借众力济难。

诸爻多说往，五爻说来；因为五是卦主，诸爻的难都汇到它这里，所以叫大蹇。身居尊位，承担最大难局，也最需要群才来助。

君臣以义相合，朋友以情相合。九五得位居中，德足以任人，所以能让远近之人先后归附，成为羽翼。它的成功虽出于君位的威福，但并非只靠威福，而是诸臣朋友都真正出力。

占例中，明治二十年，某贵显问气运，得《蹇》变《谦》。高岛断，卦名为蹇，爻辞又说大蹇，可知困难重重，不是一己之力能解。幸而此贵显德望素著，众心归服，能借朋友同僚相助，戡平大难。眼下还在协力匡济之时，未完全出蹇；待一年后，蹇去解来，方能平安。

第6爻

上六继续往外走仍会遇难；回到正应的大局里，反而能成就大的成果，所以吉。此时适合去见有德有位的人，借助正当中心成事。

上爻在蹇的尽头，本已处在局外，但贤人君子心切时艰，不会因自己不当位就把世事放下不闻。所以若仍往险处，还是蹇；若回到内里、应合九五，就能成硕大之功。

“硕”是大。上六与九五相近，九五是能济大难的人；上六若从五、见五，便可被委以重任，好像古代贤人出山辅时。前面诸爻都在难中少言吉，到了上爻，蹇势已极，极则将变，所以终于说吉。

占例中，友人问气运，得《蹇》变《渐》。高岛断，上爻居蹇之极，极则必变，将由蹇转为解，是大难将解之时。来问者得此爻，说明大难已往，好运将来，可以出面求仕，见有德有位的人，必得贵人提拔，仕途可通。