雷风恒卦辞爻辞白话

引

《上经》以乾坤开头，乾坤像天地父母；《下经》以咸恒开头，咸恒像夫妇人伦。咸是夫妇相感的开始，恒是夫妇居室的常道。高岛说，咸是可大的事业，恒是可久的德性；可久配天，可大配地，所以恒不是小事，而是人生、家庭、事业、国家都离不开的根本功夫。

卦辞说：“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”白话说，能恒久就能亨通，守常道就没有大过，利于正，利于有所前往。真正的恒不是停在原地，而是在不改正道的前提下继续前行。

卦辞

恒讲长久，但不是在错路上硬撑。许多事暂时堵塞，只要守正而久，最后可以通；通了以后仍不偏，才没有大过。它要求的是正道上的坚持、日常里的稳定，而不是固执、拖延或死扛。

卦辞又说“利有攸往”，说明恒不是呆在原地。高岛把恒分成两层：一是不易之恒，方向、原则、正道不变；二是不已之恒，行动、经营、修身、治理不断。只有不易而又不已，才是真恒。只有不易，容易僵；只有不已，容易乱。

咸卦是夫妇结缡之始，男下于女，所以说娶女吉；恒卦是夫妇居室之常，女下于男，所以重在贞。《巽》柔顺，顺而能守正；《震》刚动，动而能前往。一个负责守常，一个负责行动，二者相配，恒道才完整。

彖曰

恒之所以能久，是因为刚柔位置相配，雷风互相作用，巽顺而震动，动得有常。日月因为依着天道而长久照明，四时因为不断变化而长久成岁，所以恒不是不变，而是变化中有常道。

《彖传》又说：“天地之道，恒久而不已。利有攸往，终则有始。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”天地的恒，不是静止不动；日月天天运行，四时不断更替，正因为按常道变化，所以能久照、久成。圣人也不是靠一时号令，而是久于其道，天下才被化成。

用在人事，震为长男，巽为长女，从咸的少男少女，转成恒的长男长女。咸以情相感，恒以礼相守。以恒修身，身教能成；以恒齐家，家道能成；以恒治国，国运能成。所谓无往不利，不是到处冒进，而是久守正道之后，去哪里都有根。

用在国家，上卦政府有雷厉风行之性，下卦人民有风动顺从之象。恩威并施，宽猛相济，和顺取巽，振作取震；内有洁齐之志，外能通变，不怠不荒，终始如一，才是真正的久治。

象曰

《象传》说雷风相与，动中有常，所以君子要立定自己的方向，不轻易改变根本立场。雷和风都是动的东西，看起来变化无常；但雷发有候，风行有时，从古至今没有错乱，所以叫恒。君子取这个象，应万变而不改道。

“立”是站得住，“方”是方向和原则。“不易方”不是顽固，也不是把所有做法锁死，而是志向有定、持守更坚。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这种特立无惧，才是人的恒。

恒卦给人的要求很高。它不许人靠新鲜感过日子，也不许人用“我一直这样”来掩盖懒惰。真正立不易方的人，能在环境变化里调整脚步，却不把根本方向丢掉。

占断

问家宅，多是坐西北、朝东南的祖遗旧宅，是恒产，方向不可随意改动。问婚姻，男家长男、女家长女，二长相配，大利婚姻，可望百年偕老。问疾病，多是肝火上冲、痰火气喘，宜沿用前方，不必轻易改药。问孕产，多主生男，且为初胎。

恒卦在现实中常应在长期项目、婚姻、家业、公司经营、职位任期、慢性病、祖产和路线选择上。它要人尊重时间，不把短期不顺当成失败，也不把暂时顺利当成可以乱改。

第1爻

初六一开始就深深地求恒，即使自以为守正也凶，没有什么地方有利。浚是深。恒卦刚开始，应该循序渐进，由浅入深；登高要从低处开始，行远要从近处开始。若一开头就想挖到最深、求到最终，好像抓一把土就想成山、舀一勺水就想成海，即使动机看似正，也难免凶。

这爻讲的是错误的恒：把长久理解成一开始就要求过深、过严、过满。初始阶段最要紧的是打基础、试深浅、立次序；没走过浅处，立刻求深处，就是欲速不达。

占例中，明治十五年朝鲜变乱，花房公使等脱归长崎，朝廷发陆海军，命花房重至朝鲜问罪。高岛占得《恒》变《大壮》，断说朝鲜虽失礼于日本，但若政府乘一朝之怒，责之过深，就是“浚恒，贞凶，无攸利”。此时不在深责，而在和解；若一时未谐，也只是用《大壮》军备压制，不宜过深逼迫。他又占日本与清国关系，得《艮》不变，两山相对，可见而不能近，不近不应，所以断无大战，后来大体符合。

第2爻

九二原本可能有悔，后来可以消掉。九二以阳居阴，位置不当，本来容易有悔；但它在巽卦中位，又是巽的主爻，与六五相应，以刚中之德辅柔中之君，既得中道，又能持久，所以悔亡。

恒卦到九二，重点不是“没有问题”，而是“问题可由持久中道来化解”。有些事业一开始位置不顺、销售不畅、职责不明，只要主事者不乱换方向，久守其中，慢慢就能反本转盛。

占例一，某会社社长问社运，得《恒》变《小过》。高岛断，会社之业必以久成；第二爻位置不当，说明开业以来多有窒碍，但社长若以中正处之，守巽之贞、法震之往，久而不倦，便无悔。后来会社果然盛大。占例二，北海道炭矿铁道会社支配人植村登三郎犹豫是否改就官职，也得此爻。高岛以巽为煤炭、商业，震为行动、铁道，又见北方星宿之象，断他应久于社务，自能振兴事业。植村后来更加勉励，不久升任重职。

第3爻

九三不能长期守住自己的德行，就会承受羞辱；即使勉强守正，也会可羞。九三在巽的尽头，巽有进退、不果之象。阳居阳，位置看似正，但心志不定、德性无恒，错误就跟着来。即使暂时还没见到羞辱，羞辱也可能接上来；就算自称守正，也只显得可鄙。

这爻讲的是最常见的失败：不是没有道理，而是没有恒德。今天这样承诺，明天那样推托；见利改口，遇难变节；进退不定，别人就无法信任。恒卦里的“恒”，首先是德性和信用的恒。

占例一，有贵显来问：同僚因负债求援，长官也替他说合，自己已经答应，到期对方竟无力偿还，问得失。高岛得《恒》变《解》，断说这笔钱恐怕久不返还；对方穷迫，必二三其德，不能守约。若你盛气责问，对方还会出言不逊，反受羞辱，后来果然如此。占例二，占清国国运，也得此爻。高岛说日本与清国交际最久，本有恒象；但清国墨守旧习、自尊自大，不能通达世界大势，对朝鲜问题又疑心日本，进退无恒，必致受辱。

第4爻

九四田猎却没有禽兽可得，意思是方向或位置不对，做得再久也难有收获。禽是鸟兽总名。震有猎象，巽有禽象；九四在震的开始，已经出了巽，像猎人往前走，禽兽却往后退，这样打猎当然无获。用在人事，就是久居其位而不称其位，失民心、失机会、失方向。

恒道最贵德称其位、才胜其任。人在一个位置上久了，若能事上有建明、治下有康济，积久自然有益；若位不当、才不胜、所为非方、所交非人，越久越无功。九四与初六相应，初六说无所利，九四就成无所获。

占例中，明治二十三年，有缙绅占某贵显气运，得《恒》变《升》。高岛直断：九四以阳居阴，居不当位，爻辞“田无禽”就是谋而无功。某贵显虽久处高位，但时运已退，才力也衰，凡所作为多无成效，宜退隐，以免留下窃位之讥。

第5爻

六五长期守住自己的德行，按古人的角色语境，用在妇人则吉，用在夫子则凶。六五居尊位，是恒卦之主，下应九二。九二在巽，巽为妇；六五在震，震为夫。六五专守九二之应，德性专一，若以妇道说，是从一而终，所以吉；若以丈夫、主事者、领导者说，只会顺从守一，不知以义制事，就凶。

这爻不是贬低柔顺，而是提醒“角色不同，恒法不同”。需要守内、守一、守贞的地方，柔顺专一是德；需要决断、变通、担当的地方，若还只是拘泥、偏听、贪小，就会误事。恒不是一条规则到处套用，而是各守其位、各尽其义。

占例中，豪商来问气运，得《恒》变《大过》。高岛说，此人久营商业，精明强干，本来熟知其能。如今得六五，五为震主，象辞说“从妇凶”，说明商业推行要自主权宜，不能偏听旁人，治家也不能偏听妇言。凡阴柔、狭小、贪小的意见，都可能拖累大事，须深以为戒。

第6爻

上六“振恒”，把震动、躁动当成恒常，结果凶。震为动，上六在震的尽头，是动到极处。恒到末尾，本该返终为始、守静收功；若仍然振动不止，把躁动当作长久之道，就像雷发不收、风行不止，必然无功。

这爻讲的是另一种错误的恒：一直动、一直改、一直折腾，以为这样就是“持续”。但任何事业都有收束、归结、休养、复盘的时候。到了终局还不肯静，旧功可能败在垂成，旧宅可能毁于改作，晚年可能毁于再求。

占例中，某商人来问气运，得《恒》变《鼎》。高岛断，凡占到上爻，上是卦的终局，多表示好运已终，只宜静守。恒之上六说“振恒”，就是卦已终而动未终，所以凶。来占者应守静以制动，才可免大过。