雷水解卦辞爻辞白话

引

高岛说，《解》就是解《蹇》。止住不动时为蹇，动起来而能免于险，便为解。这里的动不是乱动，而是时机到了、方向对了、雷雨发动了，先前郁结的气才会散开。

解也不是“万事结束”。冰化之后还有水要流，困局松开之后还有余事要收，旧怨解开之后还要宽赦，恶根未除时还要果断清理。全卦从初爻只求没有大过，到上爻射隼除悖，讲的是解难的全过程。

卦辞

困难解开以后，仍利于走向西南那种宽平、有众助的方向；若已经没有必须前往的事，就回来休养，吉；若还有事要办，就趁早处理，也吉。解仍然利西南，因为西南为坤，象征顺、众、平易，与《蹇》的转向相同：难解以后，仍要走宽平、有众助的路。

“无所往”是说，如果险难已平，没有必须再去做的大事，就不要继续折腾，应该回来恢复元气。像大病初愈，不宜马上劳碌；像战乱初平，不宜马上大兴动作。能回来、能复位，就是吉。

“有攸往”是说，如果还有余患没有处理，不能拖。夙，是早。余事在，就要早动、早办、早了，不要让刚解开的结再拧回去。解的分寸就在这里：无事则静，有事则速。

彖曰

解卦不是坐等困难自己消失，而是在险中看准时机，用正确的行动把困局打开。坎险在下，震动在上，表示危险已经在那里，行动也已经发动；完全不动会被困住，乱动又会撞进更大的险。真正的解，是动得其时、动得其道，因动而脱险。

“利西南，往得众”，是说解难需要众力。坤为众，西南为坤方，往那里可得众人之助。蹇卦九五说“大蹇，朋来”，到解卦仍然如此：大难不是靠孤勇解的，而是靠方向正确、群力相济。

“其来复吉，乃得中”，指回来休养，得中正之道。“有攸往，夙吉，往有功”，指余难还在时，早动早有功。高岛说，来复治内，夙往治外；内外都处理好，解的事情才算尽。

《彖传》又说：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！”天地郁闭一解，雷雨发动，万物破壳萌芽。人事也是这样：一个压久的局面，一旦解除，新的生机就出现。但生机初现时最嫩，最要爱护，也最怕后患复起。

象曰

《象传》说雷雨兴起，天地郁结之气散开，万物重新得到生机。坎为罪、为灾，震为缓、为生。雷像号令，雨像恩泽；号令一发，天下震动，恩泽一下，郁结舒开。君子效法这个象，在解难之时赦免过失、宽宥罪责。

这里不是纵容恶事，而是分清轻重。已经被困很久的人，若有可赦之过、可宥之罪，让他解除枷锁、重见天日，心中郁气自然散。解卦强调更新：难已解，就不要让人永远背着旧结。

但宽赦也有边界。上爻还要射隼，因为有些悖逆外患，不能只靠宽。内里的过失可赦，积恶成患的祸源要除。解卦的成熟处，正在恩威并用：雨能润物，雷也能震邪。

占断

问婚姻，震雷坎雨，阴阳交济，生育畅茂，吉。问家宅，天盘有动、地盘有难，宜祈祷解免，也可理解为要主动解除家宅中的不安因素。问行人，一时可归，但防小灾。问诉讼，幸得宽宥无罪。问孕产，多主生男。

这组占断都围绕“雷雨作”：雷是行动、号令、振作，雨是滋润、宽解、恩泽。只有雷没有雨，容易刚猛太过；只有雨没有雷，又容易拖泥带水。解时要既能动，又能缓。

第1爻

大难刚刚松开，先做到不出过失就已经可以。初六在解卦之初，险难才刚刚松开，还谈不上大功。此时最要紧的是不要再添乱，不要刚脱险就妄动。初与四相应，靠四的刚健之力，得以解开眼前险，所以能没有大的过失。

《象传》说“刚柔之际，义无咎”。刚指四，柔指初；初四相应，刚柔相接，事情有了接应，便能平安。解卦开头不夸功，只说没有大的过失，很有分寸：刚解之时，稳比胜更重要。

占例中，明治二十四年三月，郑永宁与清国公使馆通信一事议论纷起，真伪难辨，制纸分社长来请占虚实，得《解》变《归妹》。高岛断，解有解脱罪过之义，初爻单言无大过，像天开口证明郑氏无罪；初阴应四阳，郑氏与公使情分虽厚，但于国家大义无害。后来审官也必原情宽宥，不会用无稽文字追究。

第2爻

九二在解难时先清除狡猾迷惑的东西，又得到中正而直的工具；这样守正就吉。田是狩猎。坎有狐象，狐善惑人，所以三狐象征多种邪妄、奸巧、迷惑人心的小人或病根。离有黄矢象，黄为中色，矢为直，合起来就是中正而直的工具。

九二以阳居阴，刚柔得中，又与六五相应，能辅佐上位，进贤退邪。解难不只靠宽，还要把狐惑之源找出来。狐去，矢得，内治肃清，才可以守正而吉。

占例一，某商人问气运，得《解》变《豫》。高岛断，获狐得矢，求财求名皆有利；灾难既解，所求可得，而且来问者品行正直，不被狐媚所惑。占例二，高岛患鼻痔，呼吸说话都苦，闻金杉氏学鼻科归国设院，欲求治，得同一爻。高岛以鼻中疣为身中怪物，“三狐”为数多，“黄矢”为医治器具。后金杉用麻药和电气铜线截去数疣，病苦顿解。占例三，横须贺炮台筑造中，高岛氏与大仓组因运石争役互受亏损。高岛断“三狐”为对方妨事的三人，“黄矢”为己方正直当事者，后由横山孙一郎居间传意，争端平和。

第3爻

六三像一个德不配位的人，背着不该有的东西，又坐到不该坐的位置上，自然会招来盗寇和羞辱。负，是背负、也有窃负之意；乘，是乘车，本来是有身份者之事。一个本不配位的人，背着不正之物又坐在高位上，自然招来盗寇，也招来羞辱。

高岛说，六三在坎体中，本有寇象；小人趁乱窃位，乘坚车、占高位，别的寇见了会想：他能以寇显，我为何不能？于是以寇招寇。险难刚解，如果任用不正之人居高位，就是用人者自己招祸。

占例中，有人问某区长品行，得《解》变《恒》。高岛断，负是小人之役，乘是君子之分；负且乘，就是小人窃居君子位置。寇见寇显，必有后来者伺机取代。果然不久，此区长罢职。

第4爻

九四先解开脚拇这样的小牵绊，还不是全局都解；要等朋友来到、彼此有信，难局才真正松开。震为足，拇是脚大指。四在震的开始，是解卦外卦的主位，但位置不当，只能先解到脚拇这样的小处，不能说大难全解。

这爻从《蹇》五来，《蹇》五说朋来，《解》四说朋至。它自己力量不足，必须有朋友来助，且彼此相孚，才能由解拇进到解心。很多难局也是这样：先松一小处，关系有了信，朋友来了，后面才有全解的可能。

占例中，群马县高崎市某人来信，说邻居乙某之子病危，祷于榛名神社后痊愈。乙某喜而谒谢神社，后忽将遗金交给儿子，说恐遭杀害，突然出走，家人悲叹求占。高岛因病令门弟占，得《解》变《师》。门弟断，乙某不入山、不投水，只在东方朋友之家。理由是乙某因险而动，动而免险；拇为足指，父子一体，子在下如足指，遗金而别是解拇；“朋至斯孚”明说在朋友家。后来踪迹果如所断。

第5爻

六五以君子之道解开困局，所以吉；连小人也会信服而退。这里的君子，就是大象所说能赦过宥罪的人。五居尊位，与二相应；二能以中道除邪，五便原情宽宥，给可改之人更新之路。

《象传》说：“君子有解，小人退也。”真正的君子不必事事用力驱逐小人；他有正气、有宽度、有公心，小人自知不配同处，便会退去。古来奸邪害政，很多时候是因为君子不能感化小人，小人也不信服君子，于是互相倾轧。六五说的是以德解结。

占例中，横山孙一郎忧福地氏下狱，认为其得金草文与受贿营私有别，求占解救，得《解》变《困》。高岛断，五爻为解之主，称君子而系吉，可知罪非其罪；“维有解”是不待强救而自然脱罪；“有孚于小人”是陷害者也心有不忍，愿认罪而退。高岛面见东京裁判检事陈述此占，不久福地氏出狱。后来永井泰次郎因讼事嫌疑被牵连，其妻来占，也得此爻，最终亦无罪释放。

第6爻

上六到了最后，要把高处盘踞的强悍祸根果断射下；一击而获，就没有不利。震有诸侯之象，所以称公；坎为弓，离为飞鸟，坤为城墉。隼是强悍猛禽，停在高墙上，象征外在的强悍祸患或悖逆之首。前面或宽、或除、或解、或感化，到最后仍有强害在外，就必须射而获之。

《象传》说“公用射隼，以解悖”。解到上爻，不是再慢慢宽宥，而是把悖逆的根源处理掉。这里说获，不说灭，是因为这只隼也可能本有才能，只是飞扬跋扈、为害善类；能擒获而用，未必一定毁灭。

占例一，高岛访镰仓圆觉寺今北洪川和尚前，疑《易》理与禅味是否相合，占得《解》变《未济》。他断佛法以解脱烦恼为宗旨，上爻不言解而言射，像以佛法摄伏外魔；内魔如二爻三狐，外魔如上爻隼。占例二，横滨商人左右田金作问利根运河股票高低，也得此爻。高岛断，现在卖出股票，得难得利益，免后日之灾，正如见隼在高墙，一矢射下以去后患；若拖到《损》时，必损无利。左右田照做得利，后来因获利又买回，反招损失。占例三，明治三十一年占伊藤内阁气运，得此爻。高岛以“公”为内阁，“高墉”为高位，“隼”为政党首领。政党首领在位外飞扬，每与政府为难，应擒获而用，解除其悖逆之心。后来内阁推荐大隈、板垣，高岛又提醒两隼相轧难容，伊藤辞内阁，也合解卦之义。