泽地萃卦辞爻辞白话

引

《序卦传》说，姤是相遇，万物相遇以后才会聚，所以姤之后是萃。

萃不是凭空出现的：先有相遇、接触、交易、信任，后来才有组织、群体、事业和共同生活。

卦辞说：“萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。”这几句话都在提醒：聚众不能只靠热闹，更不能只靠强迫。王要到宗庙，表示先立共同敬畏和共同来处；要见大人，表示需要有德有位、能服众的人主持；用大牲，表示礼意要厚重诚实；利贞和利往，表示守正以后才可以行动。

卦辞

人聚起来以后，先要有共同中心和共同敬畏。王来到宗庙，不只是举行仪式，而是把一国一家的心收束到祖先、礼法和共同记忆面前。人多意见杂，若没有大家承认的中心，聚也会散，甚至会乱。

《萃》和《涣》表面相反，一个是聚，一个是散，但二者相互发明。《涣》也说王假有庙，散的时候要把精神发扬出来，让离散的人重新感到有根；《萃》说王假有庙，则是把已经聚来的精诚贯注到一个中心。一个是从散到通，一个是从聚到定，目的都是让人心真诚而不浮动。

“利见大人”说的是九五。聚众之时最怕无人主持，或主持的人只有权位没有德望。大人能御众治乱，能让众人心服，所以适合去见、去归附。“用大牲吉”是说礼要重，诚意要足。古代祭祀用牛羊，现代可以理解为：重大集合、重大合作、重大承诺，不可轻率、敷衍、空手而来。

彖曰

萃卦讲聚集，但能聚起来不是靠人多热闹，而是下方愿意顺从，上方能让人心悦服，中间又有刚健中正的主心骨。下卦坤为顺，上卦兑为悦，九五刚中、六二相应，所以众人有方向可归。若上面没有中正，下面的顺会变盲从；若下面并不悦服，上面的刚会变压迫。

“聚以正”很重要。人聚在一起，本身还不代表吉。盗贼也能聚，流言也能聚，怨气也能聚。只有聚于正道，才亨通。卦辞先说宗庙、再说大人、再说大牲，就是一步步把聚众从热闹拉回正道：有敬畏，有主持，有诚礼，有可行之事。

高岛把这一卦推到人事和国家上说：向内，是聚精神；向外，是聚财力。不顺则散，不悦则离，不刚就不足以使众人有所敬畏，不中就不足以使众人真正服气。国家要聚民，不是把民众硬圈在一起，而是让民众悦而归聚；一家要聚族，也不是只靠血缘，而要靠孝、礼、和乐和公正。

象曰

《象传》说泽水聚在地上，水满会溢，人多也会生乱，所以君子要修治兵器、防备意外。兑有金象，坤有器象，所以有戎器之象；“除”不是废除，而是修治、整理、预备。人和资源聚多了，风险也会跟着聚多，所以君子要安不忘危。

这个“戎器”不必只理解为兵器。放到现代，可以是安全预案、制度流程、应急资金、消防设施、合同条款、舆情机制、权限管理。聚会、公司、家族、社群、国家，越是人多财多，越要防一时冲突、突发事故和秩序崩坏。

泽在地上，水聚得太满就会溢出，甚至决口奔突。萃也是这样：喜庆的聚会可能生口角，财富的聚集可能生争夺，权力的聚集可能生猜忌，群众的聚集可能生意外。能预防，才是真会聚。

占断

问功名，原文偏向武功得名，因为大象有修治戎器之义。问婚姻，要防外来的冲突和扰乱，不可只看相合而不防事变。问家宅，泽上于地，防大水入屋，也可引申为防潮湿、积水、管线、邻里纠纷。问疾病，防胸腹水胀、积滞一类，应及早调治。问行人，可能中途遇阻，一时难归。

这些占断都围绕同一个道理：聚是好象，但不是绝对无忧。聚财要防亏，聚人要防乱，聚兵要防凶，聚水要防溢，聚情要防怨。凡能在聚时先想散、在安时先想危，就能把萃用好。

第1爻

初六有一点信，却不能坚持到底，所以聚起来又乱起来；若能听从正确号令，真诚相握而笑，就不用过分忧虑。初在萃的开始，彼此有信，但信还浅，不能终久。一念聚在这里，一念又聚到那里，志向先乱了，所以聚反而成乱。

“若号”是顺从号令。初与九四相应，初爻自己柔弱在下，虽有群众，却不足以总领；真正能发号施令、把散乱收束起来的，是九四。“一握为笑”可以理解为握手相与，大家把诚意拿出来，怨气化成欢笑。只要能顺着正当号令往前走，就可以没有大的过失。

占例中，明治十五年十月，大水冲坏上野到高崎铁路间的户田川口假桥。铁道局长井上请高岛占修桥之策，得《萃》变《随》。高岛据“泽上于地”断为洪水之象；初爻“有孚不终”应假桥乍筑乍倾；又据四、五爻位置，建议改桥向、以平地培土为基，再设铁索，使水来随高、水落随平。后来依此修造，次年大水复发而桥无患。

第2爻

六二能牵引众人归向正中的九五，所以吉；诚心到了，即使用薄祭也可通达。二居下卦之中，上应九五，知道萃的真正中心在五。初乱、三嗟，都是失其所聚；二能把初、三引向五，所以吉，也没有大的过失。

“引”像用绳牵引，也像有人从中提携、介绍、带路。“禴”是夏祭，祭礼较薄，但这一爻重在“孚”。诚心到了，不必铺张；没有诚心，再大的排场也只是空壳。萃不是靠外表热闹，而是靠真实信意把人引到正处。

占例中，一位友人问气运，得《萃》变《困》。高岛断，他所谋之事必须有人引荐才能伸展；能为他指引的人，应当是五位之人。但中间隔着三、四两爻，好像有人事阻隔，所以宜备礼祈祷，以诚求助，使阻隔不成障碍，事情自然可吉。

第3爻

六三人聚在身边却不能用，众人只剩叹息；往归于真正的中心，可免大错，但仍有小小羞愧。三在坤体之上，坤为众，有聚众之象；但三以阴居阳，不中不正，没有统众的才。人聚来，本来要得利；聚而无利，众人自然嗟叹。

这一爻不是说永远无路，而是说不要硬当中心。全卦以九五为萃的宗主，也就是卦辞所说“利见大人”的那位大人。六三若能往归九五，把众人引向真正能主持的人，就可没有大的过失。“小吝”在于自己原本想聚众却不能服众，终究有些难看。

占例中，有友人问气运，得《萃》变《咸》。高岛断，来问者身任副局长，却不得众心，正合“萃如嗟如，无攸利”。最好的办法，不是继续硬撑，而是让众人归附局长，使局长成为真正中心。这样众人得利，来问者也可免大错。

第4爻

九四能聚众，所以“大吉”；但它的位置不是最高，越得人心，越要把所聚之众归于正主。《象传》紧接着说“位不当”，语气其实很严。九四在内外卦交界，近九五之君，又下应初六、比近六三，容易开门招众、礼贤下士，声势一时很盛。

问题在于，九四是臣位，不是君位。臣而得众，若能把所聚的人心、资源和功劳归于上位，像文王三分天下有其二仍服事殷，才是大吉而没有大的过失。若把众望据为己有，功高震主，凶险也最大。

占例中，某家支配人问气运，得《萃》变《比》。高岛断，爻辞虽说大吉，爻象却戒“位不当”。来问者掌管主家事务，主家的权利、钱财、人事都由他处理，于是一时趋附权利的人，多半归向他而不归向主人。他名声大、运势盛，可以说大吉；但这些权利终究属于主家，不可自以为有，最宜时时警惕。

第5爻

九五有位能聚众，但只靠位置还不够；若人心未全信，就要长期守正，以德建立信用。五居尊位，是全卦聚众之主，所以说“萃有位”。有位能御众，当然可以没有大的过失；但聚众不能只靠座位、头衔和权力。

“匪孚”提醒得很深：众人来到你这里，不一定已经心服。若只是被权位压来，表面聚，心里并不信。真正的萃，是以德聚人、以信服人。若一时未能取信，就要“元永贞”：从根本处发心，长久守正，不急着求掌声，久而久之悔意自然消失。

占例中，一位友人问气运，得《萃》变《豫》。高岛断，五爻为萃之主，既有其位，又有其众，运势没有大的过失。来问者不是低微之人，有位有财，或是一乡所望，或是一家之主；只是当下信义还未完全被众人相信，必须履道守正，久而不失，才能万事通达。

第6爻

上六在聚会之外，孤立不安，悲叹流泪；真知道自己不安，反而还能感动别人，所以没有大的过失。“赍咨”是叹息，“涕”是眼泪，“洟”是鼻涕，合起来是悲泣不止。上六在萃的最上、最外，阴柔不中，和六三相敌应，不能真正相聚，所以孤立而不安。

这一爻的可取处在“真”。它不是强装体面，而是真的知道自己孤危，所以忧虑很深，悲声外露。人情有时就是这样：傲慢孤立会招怨，真诚悲苦却能使人怜悯而来相聚，因此仍可没有大的过失。

高岛又引一种说法：若把“咨”看作资财，把萃看作持有，那么上六也像财聚而民散。只有财，没有人心，坐拥厚资反而自危，这种局面确实该痛哭流涕。

占例中，明治二十一年六月，高岛在爱知热田时，地方大旱，乡民数百人在神社祈雨。他为此占得《萃》变《否》，断上爻“赍咨”为天怒迅雷，“涕洟”为滂沱大雨，并推自初至上为六日，六日后当有验。到期午后，果然雷电风雨齐至，沟渠充盈，平地皆水。后来热田神社因这段灵验而受到重视，并得祠币。