地山谦卦辞爻辞白话

引

卦辞

谦卦重在“有终”：真正难的不是一时顺利，而是到最后仍能保住。高岛解释，谦以卑退为义，能止于内而顺于外，能屈高而居卑，所以亨。小人一有就自满，一小成就以为泰，满了就难保结局；君子尊而能卑，高而能下，心越小，道越大，所以能有终。这里不明说“吉”，但吉已经在“有终”里。

彖曰

谦的道理在于高处能下济，低处能承接，天地人事才会相通。高岛把它说得很直：日月有晦明，山川有变迁，奸雄末路常被鬼神戏弄，暴富起家也常成为众怨之府，都是满招损的例子。

象曰

谦卦的大象是山藏在地中，外面不显高，里面却厚实。高岛说，人站得近，看小丘也以为高；从远处看千仞高山，也像平地。地能包山，就是谦。君子取这个象，把多余的拿来补不足，称量事物轻重，公平分配。

占断

第1爻

初六柔而在下，又居谦卦之初，是谦中之谦。高岛说，“用涉”不同于“利涉”：不是先讲利益，而是用谦道去涉险，自然无不适宜。涉江海之险，轻率急进多失；宽缓谨慎则无患。象传说“卑以自牧”，就是像牧牛马一样约束自己的心，不使它奔逸争先。

高岛占例白话 某县劝业课长想购美国种牛、改良畜牧，又开桑园、扩蚕业、收集米麦良种，以振兴农业，知事也赞成。他问事业能否成，高岛占得谦初爻变明夷，认为这是上位者为下民谋、贵者为贱事谋，正合谦卦。爻辞“用涉大川”说明事业虽大且难，只要自愿从事牧畜农桑、与下属共同劳苦，就能成功。后来此人住在农场近旁，朝夕勤劳，果然创成其功。初六不是口头谦虚，而是愿意亲身下到泥土里。

第2爻

六二柔顺中正，谦德积在里面，所以名声自然传出去。它与九三相比，与六五相应，能服三之刚、从五之柔，所以谦名传于远近。高岛强调，“鸣谦”不是自我宣传，而是德积于中，名声自然外闻。若为了名声而装谦，那是沽名；名符其实，才是贞吉。

高岛占例白话 井田氏病重时，楠田、三浦两议官想为他请爵赏。井田维新前后有功，任过陆军少将和外国公使，却未受相应恩命。高岛占得谦二爻变升，断其功高而居卑，正是谦象；朋友代为申请，是鸣谦上达，恩命或在其临终时下达。又有书生来东京求学，高岛也以鸣谦断他将遇高尚君子为师，虚心勤学，名誉日后自然发出。六二告诉人：真正的名声，是谦德装满以后自己响出来。

第3爻

九三是谦卦主爻，也是全卦唯一阳爻，居众阴之中，众阴都顺它。它有一人受信、万民归服之象；有劳，有功，有能力，却不伐、不居、不德于人。高岛说，身在险难，动而知惧，这才叫劳谦。劳而不夸劳，功而不据功，天下就无人与它争功，所以能有终。

第4爻

六四的位置适合把谦德施行出来，而不是只藏在心里。它在大臣之位，上有柔顺谦德之君，下有劳谦有功之臣，自己处在其中，位置得正，上无疑、下无忌，所以无不利。“㧑谦”有挥布、发挥、施行谦德的意思。高岛也解释作“据谦”“挥谦”：不是只在心里谦，而是把谦德用到治理和用人上，合乎法则。

高岛占例白话 明治二十二年，某贵显问某院气运，得谦四爻变小过。高岛说，谦卦只有九三一阳为众所宗，某院众贤所集，但气运委靡，正需要登用九三那样有功而在下的人。“撝谦”就是虚心求贤，并进一步信任任用。后来果然如此。六四很适合看组织改革：领导不只要说自己谦虚，还要真的让贤者出来做事。

第5爻

六五居尊位，有柔中之德，不用富贵压人，却能得臣邻同心。“不富”不是贫穷，而是不把爵位、财富、权势当成自夸之富；“以其邻”是与臣邻同心图治。高岛说，为君能谦顺，不以崇高自满，天下就会归心。但谦虽美，若一味柔和，也可能有人轻慢不服，所以要以刚济柔，必要时“利用侵伐”，威德并著，才无不利。

高岛占例白话 高岛占国家气运和台湾施政时，多用谦五爻。维新后政府宽厚抚育人民，一时有人误解自由为放纵，不受节制；高岛认为宽厚中仍有不得不惩罚者，要“猛以济宽”。台湾施政也是如此，先要镇抚宽柔，了解民情；但若凶悍者屡起骚乱、抗拒官吏，又有外力暗送军器，终不能只姑息，必须奋兵威。六五不是好战，而是说：真正的谦德，有温柔，也有边界。

第6爻

上六在谦卦之极，也说“鸣谦”，但与六二不同。六二是诚中而发，名声自然外闻；上六是处极而志未得，不得其平则鸣。它柔而在上，若只柔不刚，事情不能收束，所以“利用行师，征邑国”。邑国是自己范围内的小国、小团体、小系统，意思是整顿内部不服，不是发动大规模外争。

高岛占例白话 明治九年，高岛应某贵显之嘱占一事，得谦上爻变艮。他断此象像有功大臣辞高位、隐山林，天下称其谦德，君上也屡次征召；但若长期不应，且出现可疑之迹，朝廷不得不声罪而用兵。上六为九三之应，虽惜其人，庙议命讨，仍不得已。后来西海和东京相继起事，东西相对，高岛回忆此占，深感天命可畏。上六说明：过度退避若造成内部不平，最后仍要靠整顿收束。