风地观卦辞爻辞白话

引

卦辞

观卦用祭礼说明：真正可观的，不是外面做了多少，而是诚敬已经在心里显出来。“盥”是祭祀前洗手，还没正式献祭；“不荐”是祭品未献；“有孚颙若”是内心真诚敬仰，已经让人抬头肃然。高岛说，观在心不在貌，孚以神不以迹。真正有诚意的人，还没做很多动作，别人已经能从他的神情和准备中看出来。

彖曰

观卦的力量在上位者能成为被仰观的榜样。本卦两阳在上，四阴在下，刚大在上，柔小在下，所以说大观在上。九五居尊得中，是观之主；下面四阴都仰观它。高岛说，为观之道，全在精洁诚敬、中正无私。

象曰

观卦的大象不是闭门设教，而是先让风行地上，观察四方民情。坤为地、为国土、为众人；巽为风、为命令。风行地上，象征政教风气遍及民间。高岛说，“省方”是省察四方民心向背，“观民”是考察风土民俗所崇尚的东西，“设教”是顺着地方和风俗来设教施治。

占断

第1爻

初六在最下，离九五最远，所见最浅，所以叫童观。高岛说，观卦六爻按远近分浅深，一爻胜过一爻。小人识见浅，尚不足怪；君子若也只停在童稚浅见，不能看见道德和大局，就很可惜。

高岛占例白话 某石炭会社问煤炭火力试验后的投标胜败，得观初爻变益。高岛断试验者见识浅，容易被狡猾竞争者设计欺骗，后果然如此。又有人问豪商宴席接待情况，高岛断这是“大观在上”的大集会，但来问者可能被安排在末座，以君子之才受童观之辱。当天果然如此。初六提醒：浅眼光不仅误事，也会把真正有识之人放错位置。

第2爻

人若只能从门缝里看世界，就要承认自己视野有限，守静守正还可以，却不能把片面当全局。古文用“利女贞”说内室之象，放到今天，就是信息不足的人不要急着做大判断；本该担当大事的人，更不能只凭窥见的一角下结论。

高岛占例白话 明治二十三年，高岛占贵族院，得观二爻变涣。他说九五阳刚像政府，二爻阴柔像人民，上下相应；贵族院聚皇族、华族、元老和多额纳税者，本应通观世界形势、创建维新正论，与欧美竞进。但眼下仍像“窥观”，只知顺从，视野还不够远，需要进一步开阔。六二告诉机构和个人：位置近了，不等于眼界已经够大。

第3爻

六三把观看的对象转回自己。到了上下之间，已经不只是看别人怎样，而是要审察自己的志向、能力、做法和时机，再决定进退。看见自己的行为会生出什么结果，才知道该向前还是该退守。

高岛占例白话 三个同业者想合伙在北海道开办渔业，来问前途，得观三爻变渐。高岛说，风行地上，起初坐谈好像容易，实际必有意外变动。三人中其他两人财力才智都较弱，恐怕半途退却；若来问者没有独力成全的力量，就不该着手。后来他不听，占验果然：两人中途挫折，他还垫出费用和大额借款，鱼又不来，终致大败。六三的普通人用法是：合伙前先观我生，别把成败寄托在别人身上。

第4爻

六四靠近九五，可以看见国家、组织或中心位置的光彩。“国之光”不是只看君王一个人，而是看国家风俗、政教、制度、人才和气象。高岛说，王指九五，阳明有光；观国之光，是观一国风俗美恶、政教隆替。此爻位置已高，能近观大局，也能以宾礼见王。

高岛占例白话 明治七年，有贵显将渡航清国，占得观四爻变否。高岛断此人将与清国谈判，能不辱君命，对方国王会以宾礼相待，正是“观国之光，利用宾于王”。后来果然完成使命而归。六四适合看外交、访问、考察和高级合作：你不是去看热闹，而是去看制度之光，并以礼进入对方中心。

第5爻

九五居尊得中，是全卦被众人仰观的主位，所以最要紧的是反观自己。它说“观我生”，与六三同字而意义更大：六三看自己的进退，九五看自己的政教和风气。高岛说，四海之内，由我而化；治理好坏、风俗美恶，都从我而生。所以不先观别人，要先观我。若自己的教化善，天下自然有君子之风。

高岛占例白话 有人为会社推选社长，占会社盛衰，得观五爻变剥。高岛说，观有上下互观之义：下看上之威仪，上看下之贤否。既然占得五爻，社长就是一社之主，社中诸事都从他一人而出；社友从违、社运盛衰，全看他的方向。此人听后奋励，社员职工都感其风气。九五给所有负责人一句硬话：观别人不如先观我。

第6爻

上九已经在位外，却仍有刚明才德，一动一静仍被众人注目。“观其生”与九五略不同：九五看自己发出的政教，上九看平时的行为、义理和更长远的风气。高岛说，它虽在位外，仍要看自己的生命表现，是否值得别人观看和效法。

高岛占例白话 鸟尾得庵与高岛论《易》，质疑世间是否还有真正精通易道者，高岛占得观上爻变比，断此爻教人反观内省：自己未必已窥透易理，便知别人也未必；今日无其人，后世或许有。又有人造三层楼，请建筑师绘图，得此爻。高岛认为图样虽壮观，但西洋建筑未必合日本风土，完工后恐有改造变更。上九提醒：最高的观，不是看外表壮丽，而是看长期是否合身、合地、合道。