雷泽归妹卦辞爻辞白话

引

“归妹”按古礼来说，是妹妹随姐姐出嫁，作为陪嫁从属而归。高岛说，凡《易》中取男女之象，如《咸》少男少女、《渐》长女少男，多说夫妇；独到震男兑女，却取兄妹、姊妹之象，就是要点出这里不是正配主位，而有从属、偏位、次序不当的意思。

卦辞说：“归妹，征凶，无攸利。”不是说一切婚姻都凶，也不是说一切感情都错；它警惕的是：没有父母媒妁、名分礼法、正当程序，就因情悦而私相往来。放到现代，就是没说清关系、权责、承诺、边界，就急着绑定、投资、同居、合伙、任职，多半后面难收。

卦辞

关系和名分没有摆正时，越主动往前冲，后患越多。这里用婚嫁作象，古人把不按礼而私自奔赴视为凶；放到今天，就是因一时情欲、好处、依附或讨好而行动，缺少正当路径，最后无所利。

《渐》说“女归吉”，因为它按礼按时；《咸》说“娶女吉”，因为男女相感之后仍要守正；《归妹》却先说“征凶”，正是因为少女悦、长男动，情感推动在前，名分安排在后。次序倒了，后面即使一时得意，也容易生弊。

高岛还把这一卦推广到人事和国家：妇从夫，好比臣从君。若有人靠谄媚取悦而得位，或凭私情结援、挟制正位，表面是得宠，实际会乱家、乱政。读今天的事务，就是任何组织里靠私人关系越过制度，都会埋下长期风险。

彖曰

结合本是大事，但若只凭喜欢而动、位置名分错乱，关系一开始就埋下风险。男女婚姻本是天地大义、人伦终始，关系到家庭、后代和秩序；问题在于悦而妄动、位置不当、柔弱反乘刚强。情感若没有正位和正道，就会伤害本来应当成全的关系。

但这一卦的危险在后面几句：“说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。”兑为悦，震为动，因悦而动，就是喜欢了就往前冲。位不当，是位置不正；柔乘刚，是弱的一方、偏的一方反压正位和主位。关系一旦这样开始，后面很难不出问题。

高岛说，妇德一乖，家道亏；臣道一乖，国政乱。换成现代语言：亲密关系、组织关系、资源关系，只要开头是取悦、依附、越位、夺位，后面就会出现控制、失衡、怨怼和名分纷争。

象曰

情动之事要先看结局和隐患；开始不正，后来很难收拾。雷在泽上震动，泽水随之摇漾，像内心一被喜欢、诱惑、欲望牵动，就难以平静。

“永终知敝”很关键。君子不是只看眼前能不能结合、能不能成交、能不能得宠，而是看长久终局会不会有弊。若一开始就以妾夺嫡、以贱妨贵、以偏压正，名分不严，后面必然出乱。

用今天的话说，任何关系都要做长期后果评估。眼前甜蜜、眼前利润、眼前升迁、眼前依靠，都可能是真的；但若它建立在不公开、不正当、不对等、不稳定的位置上，弊病就在后面等着。

占断

问婚姻，若只是恋一时情欲之私，难期百年偕老。问家宅，地基有动，已嫁之妇不宜久居母家，象意是“该归其位者要归其位”。问疾病，原文对“永终”二字看得很重，多主不利；现实中仍应及时就医，不可只凭卦断。问诉讼，则有可以终结之象。

归妹不是全无可用。初、二、四、五都有可处之道：低位就守低位，偏视就守幽贞，迟到就待时，尊贵就谦抑。它真正反对的是不承认自己的位置，却急着抢正位。

第1爻

位次低也能成事，关键是守分随正；慢一点、偏一点，只要不越位仍可吉。娣是随嫁之妹，按古礼处在从属位。初爻在最下，所以取“以娣”之象。它不能主事，不能越过嫡位，就像跛脚的人不能快走；但若知道自己腿脚有限，按分寸一步步走，仍然能行。

高岛说，就全卦看，因悦而动，所以征凶；但就初九一爻看，阳刚居阳位，能安于下位，不抢先、不越分，所以前往反吉。它的吉不在高贵，而在守恒、承顺、不过位。

占例一，高岛遇藤野正启先生，为其占气运，得《归妹》变《解》。高岛借前例说明：有人久游欧美、归国后被商店雇为主管，虽勤勉诚笃，却因太像专主而被解雇。初爻之道是从属而行，不能自作主张。高岛也据归魂之象提醒藤野先生六年后命限，后来果应。占例二，某官占气运，也得此爻，高岛断其只能依人成事，随人步趋则吉。

第2爻

处在偏位时，不必争明面主位；收敛守正，反而能看清并保全自己。眇是一目小、一目偏，能看但不是正眼全视。二爻阳刚得中，是贤能的偏位；下互离为目，上互坎为疾，所以有眇目之象。

高岛把它比作娣妾处偏位，不敢正视争宠，只能侧视而得其宠；但即使受宠，也不能自恃，所以要像幽人一样贞静自守。“幽人”不是没用的人，而是处在幽静、不显的位置，仍不改变自己的道。

占例一，艺人伊藤潮花求占生命，得《归妹》变《震》。高岛据归魂和上爻之象断其五年后命终；潮花听后反而整理家政、筹划产业，五年后果然病逝。占例二，明治三十一年占台湾总督府政略，也得此爻。高岛断台湾新入版图，风俗不可立刻革尽，政府宜“另眼相视”，以静默镇之，正合幽人之贞。

第3爻

名分尴尬时，硬争主位只会失当；退回合适位置，才有安身之道。须有两种解释：一是贱妾、低位女子，一是等待时机。三爻居兑悦之极，最容易以取悦求进，又以柔乘刚，位置不正，所以一开始只能落在更低、更尴尬的名分里。

“反归以娣”是转机。它不是让人强抢正位，而是让人回到自己可以承受、可以合礼的位置。若把“须”解为待时，则是时候未到，先待；待时既至，再以娣位而行。两种解释都说明：此爻不宜逞悦求进，宜忍耐、退位、等时。

占例中，某县人携亲友书来求占谋官，得《归妹》变《大壮》。高岛断，此人有才智，却被某显官压低，只授微末官阶，正是“归妹以须”。但他不宜妄求进取，顺受之后，日后仍有升迁，这就是“反归以娣”的有待。

第4爻

该等的承诺不能急；错过眼前时点未必坏，等名分和时机成熟再成。愆期是过了原定期限，迟归是晚一点归。九四是震动之主，心里急于行动；但归妹之事讲次序，妹妹不能越过姐姐先行，所以宁可待年、待时、待条件成熟。

高岛说，三爻主悦，求贵而得贱；四爻主动，求速而反迟，二者都在警戒“悦以动”的危险。九四的好处，是虽然躁动之心在，但爻辞把它按住了：不是不归，而是迟归；不是无望，而是有时。

占例中，某商人问买卖机会，得《归妹》变《临》。高岛断，女子待时而嫁，好比货物待价而售。此人必有早先的货没有卖出，后置之货也要迟迟等待；但迟售不必忧，等到价格合适，自可获利。

第5爻

真正尊贵的结合不靠华丽包装，而靠中正谦抑、名分得当。帝乙是商王，君指正妻，袂是衣袖。天子之妹下嫁诸侯，本来身份尊贵；但正妻衣袖反不如陪嫁之娣华美，说明真正的贵不靠装饰和取悦，而靠德性、位置和中正。

“月几望”是月将满未满。妇德如月，近于圆满而不过满；尊贵而能自抑，才吉。高岛引汤嫁妹之词，强调女子从夫要以礼义，不可恃贵妄动，也不可用衣饰之美媚人。五居震中，二居兑中，中与中应，所以位置相当，以贵而行，吉。

占例中，有友问某人赴任吉凶，得《归妹》变《兑》。高岛断，此友身份必贵，此次赴任像帝女下嫁，是小受其职；其才调胜过前任，但应不谄媚、不自恃，以光明均平之政临民，如月近望，所以吉。

第6爻

只有空礼和空名、没有真实资源与承诺，这种关系办不成事，也无利可取。承筐、刲羊都是祭礼中的动作。女子捧着筐却没有祭品，士人割羊却没有血，说明外表像在行礼，里面却没有实质。

高岛从婚礼宗庙说，女子入门三月后祭行，才成妇；祭礼中主妇奉筐、司马刲羊，各有其位。若以不当之人参祭，或名分不正而强作礼仪，就只是渎乱伦序。筐无实，是财物空；羊无血，是生命和流通已绝。空名分、空资本、空仪式，当然无利。

占例中，友人想与人合办事业，觉得事情可喜、利益颇丰，请高岛占，得《归妹》变《兑》。高岛断，兑悦震动，本来就有因喜而动之象；上爻说筐无实、羊无血，正是财力两空。合业之人一方无实，一方无血，资本和流通都没有，事业不能成。