泽火革卦辞爻辞白话

引

《革》从《井》来。《井》说“改邑不改井”，意思是养人的根本不能乱改；等根本元气养成，旧弊又不得不去，才到《革》。革之后是《鼎》，《杂卦传》说“革去故，鼎取新”：先除旧弊，才可建立新器。

卦辞说：“革，巳日乃孚。元亨利贞，悔亡。”最要紧的是“巳日乃孚”。变革不是一宣布就有人信，也不是一有不满就该改。要等到该改的日子，理由说得清，旧弊看得明，新法立得住，人心才会相信。

卦辞

改革不是一宣布就自然成立，要等到时机成熟、理由明白、人心可信的时候。旧的东西不是推翻就算成功，水火冲突中必须有能居中调和、守信成事的力量，才能把冲突变成新秩序。若没有信，改革只会变成互相伤害。

“元亨利贞”说明革若得当，开端好、发展通、做法合宜、能够守正持久。但“悔亡”要靠“孚”。没有孚，越改越招怨；有孚，旧悔才消。凡人事最要紧的，是改革前先求其信：公开理由，说明利害，反复沟通，让人知道为什么不得不改。

革可用于自身，也可用于人事和国家。改过迁善，是我身之革；去旧从新，是事务之革；寒往暑来，是天时之革；吊民伐罪，是政治之革。大小不同，道理一样：该变而变，才是革；不该变而乱变，是妄。

彖曰

革不是一时不满就推翻旧物，而是旧秩序确实到了该变的时候，顺天时、应人心，才把冲突化成新的生机。离火与兑泽同处一卦，性质相反、位置不相得，所以必然发生变化；水火如果只是相制，就会彼此消耗，若能相成，才是正当的革。

“文明以说，大亨以正。”离为文明，兑为悦。改革不能黑箱粗暴，要让道理明白；不能只靠威压，要让人心悦服；不能只图快，要以正道成其大通。革若当其时，悔才会亡。

天地变化，四时才成；汤武革命，顺天应人，才称为正。高岛特别强调，国家久治久安，圣人并不喜欢无事生变；只是法久则弛，俗久则坏，因循积弊酿成大乱，不得不更始。即便如此，也要策划周全、明察时势、顺人心、守正道。

象曰

泽本是水聚之处，现在里面有火，是水火相遇、旧局不稳而生变。君子效法这个象，不是急着改，而是先治历明时，推察日月寒暑、时令往来，知道什么时候该变、什么时候不该变。

《井》在《革》之前，说明先养元气，后改旧弊。《革》在《鼎》之前，说明先去旧，后取新。顺序不能乱：根本未养就革，是伤本；旧弊未去就鼎，是新器装旧病。

汤武之革，不是他们个人好变，而是时势已至，天命人心交相应合。高岛说，善用其革者，莫如汤武；革之所以成，不只在人力，更在时。

占断

问功名，有龙门变化、鱼烧尾成龙之象，吉。问家宅，防火灾，急宜改迁。问疾病，原文说肾水枯涸、肝火上炎，宜更换良医、顺时调养；现实中仍应及时按医学处理。问诉讼，本无中生有、灾从外来，宜改换诉词，等待时日，辩理自明。

关于婚姻，原文有“出妻改娶”一类古代占语，现代阅读不宜照搬为价值判断。它可理解为：旧关系结构有根本冲突，若确实无法相得，需要诚实面对和重新安排，而不是硬维持表面。

第1爻

改革未到时，第一要务是把根基束稳；时位不足就动手，只会把局面改坏。离为黄，牛属土，革是皮。“巩”有坚固、干革之意，像牛皮刚去毛、用火烘干，还未真正制成可用的革。初爻在最开始，时位都还不够，才德也未足以担当大改，所以不可以有所作为。

革是大事，不能一有想法就开改。初九的功夫是固定、准备、试材、打底。基础越稳，后面的革越能成；基础不稳，越早动越容易坏事。

占例中，有友人想出资金与高岛合做摄绵土生意，问盈亏，得《革》变《咸》。高岛说，此业用粘土、石灰、火煅炼，正有水火土合而成革之象；但占得初爻，事业刚起步，只能显示其材料坚韧如牛革。推时而论，一年后可行，二年后可成，四年人皆信用，五六年则品质愈精愈美。

第2爻

时机、人心和上位回应都到了，改革才可以推进；这时向前行动就是吉。六二居离卦中位，正应卦辞“巳日乃孚”的意思；时机合适，上下有回应，往前行就是吉。

二与五相应，五在外卦，是有位的大人。六二的“征”，不是乱往，而是往应五之命，共启文明之运。变革若有上下一致、有礼法秩序、有正当时机，就能吉而没有大的过失。

占例中，某缙绅问气运，得《革》变《夬》。高岛断，革是去旧取新、重兴事业之象；占得二爻，正是适当改革的时候，来问者气运正盛，大可有为。又据爻辞择日之意，劝他择戊己日动身前往，往则无碍。

第3爻

九三到了改革最危险的关口。急着往前冲会出事，完全不改也会有危险，所以必须把改革之议反复说明、反复确认，让人真正信服。三在离卦结尾，二爻已启动改革，到三爻就要看成败。

“革言三就”是变革之前先把话说透。三就可以理解为再三商议、三次成议，也可理解为择人、因民、从时三者都做到。盘庚迁殷、周公告多方多士，都是反复说明，不怕言繁，只求民心相信。

占例中，某旧藩士问藩政方向，得《革》变《随》。高岛断，藩政不能不革，但也不能骤然用革。水火相息，灭而复生，是去旧取新；然而三爻明示成败正在此处，若不再三酌议、使人心信从，则骤革凶，不革也危。

第4爻

前面的怀疑和阻力已经化解，众人已经相信，此时可以真正改命。九四出离入兑，正处在改革交界。前面的犹豫、危险、反复说明，到这里若已取得信任，就可以把议论变成命令，把方案变成制度。

“改命”很重，不只是改一点表面做法，而是更改根本命令、方向和秩序。高岛特别提醒，真正的改命必须上顺天命、下顺人心，如汤武革命才吉；后世假托汤武而妄想改命，多至灭亡。无志无德无信，不可言改命。

占例一，友人问气运，得《革》变《既济》。高岛断，衰运去而盛运来，灾悔已消，旧事不利，改作则吉。占例二，明治二十八年威海卫之战，日本军与清国北洋舰队相持，高岛占得同爻，断以火器攻铁舰、正当变革之时，为全胜之占；后来北洋舰队果败。

第5爻

真正成熟的改革会公开、清楚、有德有力；结果摆在那里，人心自然相信。九五居尊位，是革卦之主。虎变，是虎毛成文，越变越美、越变越明。大人的改革，不是暗中更换，也不是勉强粉饰，而是德位俱隆、文明更新，天下看得见其文采和正当。

“未占有孚”是最高等级的信任。还没占问，众人已经相信；不必再求鬼神证明，人心已先服。汤武革命之正，就在这一爻。真正的大改革，到九五时，不只制度改了，文明也开了。

占例中，戊辰之变时，某诸侯家中围绕庶子是否归藩发生两党争论，一方欲尽忠旧幕府，一方欲奉朝命。高岛占得《革》变《丰》，断此正是“二女同居，其志不相得”，时当用革。九五为“大人虎变”，说明应天承运之大人已经出现，人心虽忧而终会信服，宜速归本藩。众人听后无敢异辞，即日整装而归。

第6爻

改革完成后，君子和众人都已换新；此时再折腾会凶，守住新秩序才吉。革到上爻，已经完成。九五是虎变，代表主导大革的大人；上六是豹变，代表有德而不居尊位的君子，也因文明之治而增其文采。

“小人革面”不要只读作贬义，可理解为普通人、未有担当的人也改换面貌，顺从新的教化。改革真正成功，不只是上层制度改变，还要让下层风俗、人心、日用行为都跟着转向。

但既然革已成，就不能再无事纷更。“征凶，居贞吉”是守成之戒。汤革夏之后要昭德建中，武王克商之后要修文偃武，不是继续不断用兵。大变已定，再乱改，就是自取多事。

占例中，某缙绅问气运，得《革》变《同人》。高岛断，此人从前赞襄维新之治，已有功绩；如今上爻豹变，正合退位闲居、有德无位之象。功业已著，文明已显，此后宜守成纳福，不宜再多求，所以“征凶，居贞吉”。