火地晋｜意味・卦辞爻辞解説

導入

卦辞は「康侯、用て馬を錫うこと蕃庶、昼日三たび接す」です。康侯は明君に認められた諸侯、功ある臣です。多くの馬を賜り、一日のうちに何度も接見される。これは、能力や功績が上に見いだされ、正式に礼遇され、昇っていく象です。晋の進み方は、こっそり抜け道を使う進みではありません。明るい場で、明徳と功績によって上へ行く進みです。

ただし晋は、何でも順調に上がるだけの卦ではありません。初爻には進もうとして摧かれることがあり、二爻には憂いがあり、三爻でようやく衆の信を得ます。四爻には鼫鼠のように位を盗み貪る危険があり、五爻では得失を気にしすぎない度量が必要になり、上爻では進み過ぎた角を内側の整理に用いることになります。明るさが上がるほど、徳、信、節度が問われます。

仕事では、成果を隠さず出す時です。人間関係では、正面から認められる形を作ります。名誉では、飾りより明徳を重くします。進みたい一心で、疑い、貪り、裏工作、強引な整頓へ流れると、晋の光はすぐ濁ります。

卦辞

卦の形は、上が明で下が順です。上の離は明君、下の坤は順臣に見立てられます。上が明らかで、下が柔順に仕える時、君臣はよく合い、功ある者が進められます。進む側は、自分から奪いに行くのではなく、明に麗き、順にして上行します。つまり、秩序の中で光に従うから進めるのです。

高島はこの卦を家庭にも当てます。国では明君と順臣、家では明察ある父と順承する子です。父は上にあって理を明らかにし、溺愛しない。子は下にあって孝敬し、逆らわない。修身、斉家、治国はすべて、内なる明徳を少しずつ進めていく道です。

ただし、賞を受けるほど慎みが必要です。公の評価を私の功にしすぎると驕りが生まれます。晋の礼遇は、さらに明徳を昭らかにするためのものです。

彖伝

大明は、明君とも読めますし、明徳、明道とも読めます。臣が進むのは、媚びや抜け駆けによるのではありません。上に明君があり、下に賢臣があり、明と順が合うからです。天子が功を褒め、車馬を賜り、何度も接見するのは、功績と位分を公に認める礼です。

高島は、昼日三接を単なる賑やかな場面として見ません。古礼では、諸侯を迎える時に饗応し、問い、労う正式な儀がありました。馬を賜ることも単なる物の贈与ではなく、功を認め、進ませる印です。だから晋の上昇には、名分と秩序があります。

六爻を通して見ると、内卦の三爻は坤の順に属します。初は進もうとして阻まれ、二は憂いながらも正を守り、三で衆の信を得ます。外卦の三爻は離の明に属します。四は位が正しくなく鼠のように貪り、五は卦主として得失を気にせず往き、上は進み極まって邑を伐つだけになります。進めば進むほど、光は強くなりますが、同時に貪りと過激さも見えやすくなります。

正しい晋は、柔順にして明へ近づく進みです。急に目立つこと、権力者へ取り入ること、表だけ明るく飾ることは、晋の本義から外れます。

象伝

明徳とは、心の内にある本来の明るさです。けれども私欲、恐れ、怒り、焦り、怨みがかかると、その明るさは見えにくくなります。晋の時、人は外の位が上がることに気を取られます。しかし外の位置だけ高くなっても、内の徳が暗くなれば、四爻の鼫鼠のように、明の場にいながら暗い働きをすることになります。

自昭明徳とは、自分を飾ることではありません。自分の不足を知り、動機を明らかにし、仕事の筋道を透明にし、人から見られても恥じない形にしていくことです。日が昇るように、外から押し上げられる前に、内側の明を育てます。

晋の上昇は、自分を大きく見せることではなく、自分の明を人前に出せる状態にすることです。

占断

訴訟では、まず返って自ら訟える、自分を省みるのがよい。家宅では、東南に向かい、高く明るく、日光がよく入る家が吉です。失せ物は、暗い所より明堂、明るい場所を探します。妊産は女を主に見るとされます。

現代の問いでは、晋は昇進、合格、表彰、発表、事業の認可、プロジェクトの前進、貴人の接見、家庭運の上昇として現れやすい卦です。一方で、初の摧如、二の愁如、四の鼫鼠、上の晋其角があるので、明るく進むほど、妨害者、心配、権限を盗む人、やり過ぎた改革にも注意が必要です。

チームでは、個人の後ろ盾より衆允、つまり多くの人が納得していることが大切です。晋の進歩は、光を強めながら進む時に本物になります。

初爻

罔孚とは、まだ信じられていないことです。新しい提案、新しい役目、新しい事業では、自分では正しいと思っても、周囲はすぐには信じません。大事な人が味方になるはずでも、かえって阻むことがあります。この時、焦って弁明し、怒って反撃すれば、咎を招きます。裕かにとは、心と時間に余裕を持ち、正を守って時を待つことです。

ある県の人が志願の成否を問うて、晋が噬嗑に変じる初六を得ました。高島は、この人は品行も才能もありますが、衆情がまだ信じず、頼んだ相手も助けにならず、かえって阻むので、すぐには成らないと読みました。四爻の衆允の時、つまり数か月後を待つべきだとしました。後にその人は貴人に建議書を届けようとして面会できず、警部に辱められ、まさに摧如の象となりました。

失せ物は後に得る可能性があります。病はゆっくり養えばよい。初六の要点は、正しさを急いで証明しようとしないことです。

二爻

介福は大きな福です。王母は太后のような尊い陰位、または内側からの保護を意味します。六二は六五と応じます。五は尊位であり、坤には母の象があるので、王母から福を受けると言います。つまり、目先は憂いがあっても、深い所では上位の理解や保護があり、正を守る者には大きな助けが来ます。

明治五年、高島が陸軍大佐福原実と共に兵営建設の件で旅をした時、日本の前途を占い、晋が未済に変じる六二を得ました。高島は、維新後の日本は進もうとしているが、旧藩士の不一致、西洋風教との違い、改革の難しさがあり、進むほど憂いがあると読みました。それでも二と五が応じるので、当道の大臣は天皇に信任され、太后にも信じられ、大福を受けると断じました。

婚姻は今すぐではなく、後にまとまりやすい。家では祖母や年長女性の助けが象になります。六二は、憂いを理由に正道を捨てない爻です。

三爻

高島は、国を治め事を謀るには、古今を問わず衆心の向背が決め手になると言います。衆心が従わなければ、正しいことでも通りません。衆心が納得すれば、阻みは自然に弱まります。初は罔孚、まだ信がない。三は衆允、すでに信がある。この差が晋の進みを変えます。

九州の商人が、ある大会社の物品を買い取れるかを問うて、晋が旅に変じる六三を得ました。高島は、初爻の時は買い手が進もうとして阻まれ、二爻では売り手も心配して定まらなかったが、三爻では衆情がすでに和し、四爻に利を貪る人がいても阻止できないと読み、購入は成り悔いなしと断じました。

訴訟や争いでは、第三者が入り、双方が納得して収まることがあります。六三の実用は、信頼の土台を作ってから前へ出ることです。

四爻

晋は本来、明るく進む卦です。ところが九四は、明徳で認められる進みではなく、鼠のように暗く権を盗む進みです。真正の明が当たれば、鼠が猫を恐れるように、隠れた貪りは見つかります。だから表面上は位を保っていても、正しく居続けようとすれば危ういのです。

商人が家政を問うて、晋が剥に変じる九四を得た時、高島は、家の中に鼠のように盗み食いする管理者がいて、財産を耗らしていると読み、厳しく調べるように言いました。また子爵五条為栄が西京へ移住する吉凶を問うた時もこの爻で、高島は、晋は東から明が出る象であり、西へ退く移住とは合わず、首鼠両端の迷いがあるので移るべきでないと勧めました。

家では盗耗、鼠害、管理不備に注意。訴訟は進退が定まりにくい。九四を得た時は、暗い進みを明るみに出し、正面から透明にする必要があります。

五爻

失得勿恤とは、非常に高い態度です。六五は自分の明をひけらかさず、中正の臣を信じます。小さく失った、小さく得たといちいち気にせず、是非を見て、正しい人を任せ、方向が明らかなら前へ往きます。だから往けば吉で、利のない所がありません。

ある華族が気運を問うて、晋が否に変じる六五を得ました。高島は、廃藩以来の小さな災いや損はあっても、今は財産の得失を憂えず、余財で旧藩士の子弟を教育し、国家のために人材を育てようとしているので、康侯の象にかなうと読みました。また明治三十一年の内閣気運にもこの爻を得て、国家は進み、君明臣良で、内閣の人々が労苦や毀誉を気にせず忠に従えば、任免の動きがあっても国運は進むと断じました。

六五は、晋の中で最も大きな視野を持つ爻です。得失を全部無視するのではなく、得失より是非を上に置くことが肝要です。

上爻

邑は遠い外国ではなく、近い所、自分の内側、自分の管轄の範囲です。つまり、この鋭い力は、遠くを攻めるためではなく、内部の不正を整えるためだけに用いるべきです。四爻の罪を五の命に従って討つなら、危うい事ではあっても吉で、大きな咎はありません。しかし文徳ではなく武力で進むので、道はまだ十分に光りません。正しいことをしても、やり方には吝が残ります。

友人がある会社の盛衰を問うた時、晋が豫に変じる上九を得ました。会社は創立以来不安が多く、総会で社員を整えても事務が乱れ、株主も騒いでいました。高島は、晋が上に至れば進みは極まり、物は極まれば反るので改革が必要だと読みました。伐邑とは、外を攻めるのではなく、会社内部の不正を整えることです。熟練した前社員を用いて規則を定めれば、危うくても大過なく復興できる。ただし識者からは笑われる点もあり、貞吝だとしました。

名誉は首に角があるので首選の象もありますが、成った後の軍役や責任に注意します。上九の教えは、鋭い力を外へ乱用せず、まず自分の邑を治めることです。