沢山咸｜意味・卦辞爻辞解説

導入

上経は乾坤から始まり、天地を万物化生の本原とします。下経は咸恒から始まり、夫婦を人倫の始まりとします。乾坤は父母の象であり、咸は少男少女性情の相感です。艮は少男で下にあり、兌は少女で上にあります。男が女に下る形で、婚礼の親迎に合います。軽薄な追逐ではなく、礼をもって求め、正をもって感ずる卦です。

卦辞は「咸、亨、利貞。女を取るに吉」と言います。感応は亨ります。しかし必ず正を守る必要があります。少年少女は最も相悦びやすく、同時に最も境界を越えやすい。だからこの卦は、感通を認めながら、すぐ貞を言います。

恋愛では礼と節度が必要です。協力では互いに承け合い、強く引っ張りません。リーダーと民心では、まず自分を虚しくして人を受けます。咸は感を恐れません。恐れるのは、感して正を失い、動いて止を失うことです。

卦辞

高島は、男女相合の七卦を比べて、咸が最も正しいと見ます。恒は長男長女で長久を主とし、既済未済は中男中女、漸と帰妹は少長の相遇、損も少男少女ですが女が男の下にあります。咸は少男が下、少女が上で、男子が親迎し、礼をもって女に下る意味にかないます。

女を取るに吉とは、好きなら何でも吉ということではありません。古礼では納采から親迎まで六礼が備わり、女子は貞を守って行き、男子は尊を降して求めます。これが吉です。関雎の「窈窕たる淑女、君子の好逑」も、ただ欲を歌うのではありません。淑女には幽閑貞静の徳があり、君子は正道で配を求めるという意味です。

咸の亨通は感応から来ます。咸の長久は守正から来ます。

彖伝

止而悦は咸卦の急所です。悦だけで止がなければ、楽しみは放縦になります。止だけで悦がなければ、約束は生気を失います。咸の正しさは、心が動きながら節度があるところにあります。吸引がありながら礼があるところにあります。少男少女の情は動きやすいので、艮山の止が兌沢の悦を節します。

人事で見れば、咸は夫婦人倫の始まりです。序卦伝は、男女があって夫婦があり、夫婦があって父子、君臣、上下があると言います。夫婦は小天地ですが、人倫全体を動かします。咸の六爻が多く人体を取るのも意味があります。拇、腓、股は下体、心、脢、輔頬舌は上体です。感応は足の微動から心念へ、さらに言語行動へ深くなります。

国家では、上卦は政府、下卦は人民です。沢気が遍く敷き、山体が安止します。九五は君位で、諸爻がこれに感応します。国の上下が痛痒を共にし、一気に連絡し、君が己を虚しくし、民が感通するなら、聖人が人心を感ぜしめて天下和平となります。上が口舌で煽り、下が情欲で躁るだけなら、咸の正道ではありません。

影響が深くなるほど、守正、虚心、止の力が必要です。

象伝

高島は、天下で最も静かで虚しいものは山だと言います。虚とは、定見がないことではありません。私我が塞がっていないことです。心が自満であれば、人の一言も入りません。心が公正で広ければ、寂然として動かない時にも清明を保ち、大公の地で性情を安んじられます。

舜が人の善を取り、禹が善言を拝して受け、周公が吐哺握髪したのは、みな己を虚しくして人を受けた例です。本当に人心を感動させる人は、必ずしも最も多く語る人ではありません。心に空間があり、人のよいものが見られ、受け止められる人です。

占断

経営では、山沢は財を生む地で、財源のある所です。虚しくして人を受け、物産を買い入れ、運んで販売すれば大利を得ます。功名では、山上に沢があるので、高い所にいて危うきを思う意があります。己を虚しくして人を待てば、名位を長く保てます。家宅は山に傍い水に臨む家が多く、止を知れば吉です。病は虚弱の症で、滋補調養に向きます。婚姻は山沢通気、二姓が和して大吉。訴訟は少年の意気争いが多く、和解がよい。妊産は男を主に見ます。失物は空洞で水のある所に落ち、戻りにくい。

現実では、恋愛、婚配、提携、宣伝、コミュニティ、民意、顧客反応に多く現れます。人を感動させる力は力ですが、境界が要ります。境界のない吸引はしがらみになります。誠意のない遊説は空談になります。

初爻

この爻には吉凶が直接ありません。動意はまだ微かだからです。微動は悪ではありません。正を守れば、後の行動の始まりになります。しかしすぐその動きに連れて行かれれば、偏ることもあります。咸が足の拇から始まるのは、大事の最初が心中の一糸の触動であることを示します。

明治二十三年、高島はある貴顕の運を占って、咸が革に変じる初六を得ました。拇は人身の最小部で、その動不動は本来大局に関わりません。しかし初爻は九四に応じ、九四は尊位に近いので、九四を貴顕、初爻を来占者と見ます。貴顕は老いても志願は衰えず、指し示す所に人が悦んで従います。また志在外は、当時の国家が外交を要務としていたことにも応じ、老運なお尽きないと読みました。

二爻

六二は陰で陰位に居り、本来は柔静です。完全に動いてはいけないのではありません。外の動意につられて乱動してはいけないのです。自分の柔静の性に従い、時を待てば害を受けません。咸がここまで来ると、初爻より感は深いですが、なお下体の随動で、心の明断には至っていません。

ある華族が、友人の新発明事業に資金を貸したが、事業が広がるか、資金の損益はどうかを問いました。高島は咸が大過に変じる六二を得て、咸は山沢通気で、二物が相依る象だと読みました。友人の発明は資金を借りて事業となり、双方が互いに用い合います。腓が足に随うように、資金は貨物の流通に随って動きます。ただし新業は出始めで販売に阻みがあり、貨を積んで待てば後に利を得る、始めは凶でも居れば終に吉としました。

三爻

この爻の病は、自分で自分を処せないことです。自分の正位がなく、外の吸引に従って行き来し、身近な人まで一緒に動かせば、羞吝があります。咸が九三に至ると、軽い心の動きではありません。身体が出発し、行動が形になろうとしています。ここで、自分は正道で動くのか、人、欲、気分に随うだけなのかを問う必要があります。

友人が気運を占い、咸が萃に変じる九三を得ました。高島は、山沢通気、陰陽相感で本来は旺相だが、第三爻は内卦の主で上六に応じ、少男少女が相悦ぶ形であり、九三は志が人に随うので、情欲に溺れ、陽が陰に累され、疾病や厄運を防ぐべきだと読みました。友人は初め悟ったようでしたが、後にまた沈溺し、終身落魄しました。

四爻

心の本体は、霊明で安静です。しかし外物に触れると、思いが生じ、欲が生じ、往来します。心が正しければ、感応は害にならず、吉で悔いがありません。心が正しくなければ、念が憧憧として行き来し、朋友、党類、身近な人もその私意に従って動き、物事をかき乱します。象伝が「未だ光大ならざるなり」と言うのは、私念の感応だからです。

明治二十二年、ある縉紳が貴顕の気運を占い、咸が蹇に変じる九四を得ました。高島は、四爻は九五に近く、貴顕大臣の象であり、心は百体の主なので、心が正しければ百体みな正しいと読みました。その貴顕は心正直で、国を思って家を忘れ、公を思って私を忘れ、天下を己の任とするので、貞吉悔亡です。しかし心に不正があれば朋党が起こり、初めは一身を害し、最後には一国を害します。

五爻

これは前の爻と違います。初、二、三は下体が感ぜられて動き、九四は心念が往来し、上六は口舌が騰がります。九五は背です。露わに迎合せず、言葉や欲に随って動かず、深い所で痛痒を共にします。本当の大きな感応は、必ずしも熱烈な言葉ではありません。民の艱難、人情、責任を背に負うことです。

明治二十一年、ある縉紳が貴顕の気運を占い、咸が小過に変じる九五を得ました。高島は、九五は君位ですが、易は一例に拘らず、臣子にも君位の象を取ることがあるとしました。その貴顕は国政を担う人であり、至誠をもって上下を感孚すべきです。咸其脢とは、民の艱難を切に思い、百姓の疾苦を心背の間に負い、隔てて見ないことです。だから無悔であり、長寿厚福の象もあります。ただし象伝の「志末なり」は、その志がなお完全には光大でないことも戒めます。

上爻

上六は陰柔で中を失い、全卦の尽きる所にあります。尊位に近く、巧言佞語で上位に影響する人の象でもあります。爻辞に直接凶と書かれていないのは、凶が象の中に露われているからです。象伝の「口説を騰ぐ」とは、口を開いて言辞を馳せることです。誠実がなければ、ただ美しい言葉で世を欺くことになります。

明治二十五年、岩平县の衆議院議員佐藤昌藏が地租修正議案について問いました。奥羽諸県は地租増加の部に入っていましたが、本県は土地が貧しく、さらに増税するのは不適当でした。高島は咸が遁に変じる上六を得て、兌は口であり、輔頬舌は言語を主るので、まさに議院の弁論だと読みました。地租増加を空論で競うだけで、実益がなければ、人民をどうして従わせられようか。後に佐藤は来て、断の的中を謝しました。