風水渙｜意味・卦辞爻辞解説

導入

しかし渙は、ただ流失させる卦ではありません。卦辞は「渙は亨る。王有廟に假る。大川を渉るに利があります。貞に利があります」と言います。散乱が亨るのは、険を散らした後に、宗廟の誠、共同の本、正しい道があって、散った人心を再び収められるからです。

高島は、坎は水であり、水が散れば多くの流れに分かれる。巽は風であり、風が散れば四郊に行き渡ると説きます。風と水が遇えば、水は久しく留まらず、風も跡を残しません。これが渙です。散るだけなら流失です。険を散らし、鬱を散らし、邪を散らして、さらに廟へ帰り、正へ帰るなら亨ります。

渙は塞ぎ込む卦ではありません。まず詰まった所を通す卦です。

卦辞

渙が亨るのは、難を散らし、険を釈くからです。難が散れば、道理は平らかになります。険が解ければ、人心は通じます。渙で最も恐ろしいのは、人心、組織、財用、信頼が散ったのに、それを再び収束する中心がないことです。

「王有廟に假る」とは、王者が宗廟に至り、精誠によって祖考や鬼神に感通することです。宗廟は古代の共同の根本であり、散った人心を本へ帰らせる場所でした。現代的には、共同信念、共同目標、共同制度、共同記憶です。

「大川を渉るに利があります」とは、渙が家の中で道理を語るだけではなく、大きな険を渡る力を持つことです。坎は大川であり、巽は木で、舟楫の象があります。散乱の局面で中心を立て、舟楫を備えるなら、険を渡って難を越えられます。

まず詰まりを開き、その後で、みなが何へ帰るのかを問います。廟がなければ散った後に帰る所がありません。舟がなければ散った後に険を越えられません。正がなければ散った後に流失します。

彖伝

序卦伝は「兌は悦なり。悦びて後にこれを散ず、故にこれを受くるに渙を以てす」と言います。人心が悦んだ後、鬱結を散らすことができます。散った後に、新しい亨通が生まれます。渙が兌の後に来るのは、楽しみが終わって散会するという意味ではありません。悦びによる通達を使って、険難を解くということです。

「剛来りて窮まらず」は、坎中の剛爻が乾から来て、水が長く流れて尽きないような象です。「柔位を外に得て上に同じ」は、巽柔が外にあり、風に順って行き、上と同心になることです。剛は険中にあっても窮まらず、柔は外で上に順います。そこで険難を散らせます。

高島は渙を人事に用います。一身で胸が通らなければ病が生じ、意気が舒びなければ争いが起こります。家で内外が隔絶すれば弊が成り、上下が壅塞すれば乱が起こります。渙じることができれば、雲霧が風を得て散り、溝渠が水を得て通り、疑いは氷のように解けます。

渙の方法は、疎かにするのではなく、ほぐし、通し、分け、そして帰らせることです。

象伝

風は本来形がありません。水に遇って初めて波として見えます。鬼神も無形ですが、廟に入ると彷彿として見えるようになります。集まれば有りとなり、散れば無しとなる。だから先王は、大難がようやく定まり、人心がまだ安んじない時、帝を享し廟を立て、誠敬によって散乱した心を集めました。

高島は、物は天を本とし、人は祖を本とすると言います。帝を享するのは、天地生成の恩に報いることです。廟を立てるのは、祖考功徳の盛に報いることです。天下の人に尊ぶべきを尊ばせ、親しむべきを親しませ、その本を忘れさせなければ、人心は風に随って流散しません。

これは宗教形式だけの話ではありません。人心をまとめる仕組みの話です。災後、乱後、分裂後、人は命令だけで集まり直せるわけではありません。共同記憶、共同の敬い、共同の礼法が必要です。人が自分たちはどこから来て、どこへ向かうのかを知ることが必要です。

渙散した後に共同中心がなければ、人はすぐまた散ります。散らすことと、帰る所を置くことは一組です。

占断

家宅は神祇に祈り、人心を安定させれば自然に福を得ます。婚姻は中男と長女で佳偶となる象です。病は古占で「風行水上、去って留まらず」や「立廟」の象から重く見ることがあります。現実には必ず医療機関を受診します。失せ物は多く得にくい。

渙では区別が大切です。険を散らすのはよい。本を散らすのは悪い。小集団の閉塞を散らすのはよい。共同の心を散らすのは悪い。鬱滞を散らすのはよい。財を無度に散らすのは悪い。渙には方向が必要です。散らすのは詰まりであり、保つのは中心です。

渙の薬方は、疎通してから再びまとまることです。

初爻

初は坎険の下にあり、危険に陥り始めた人です。坎の中に落ちたら、最も必要なのは救援です。初六は九二に近く、九二は乾の気を得ます。乾は馬であり、乾健なので馬は壮んです。初六が九二の力を借りれば、壮馬を借りて険を脱するようなものです。

象伝は、初六の吉は「順」にあると言います。初は本来坤体で、坤は順です。乾健の救いを順に受けるから吉です。危険が起こったばかりの時に、強がって自力で抜けようとせず、信頼できる援助に従う方が脱険できます。

占例では、友人が気運を問うて、渙が中孚に変じる初六を得ました。高島は、この人の時運は困難の中にあり、坎険に身を陥れたようで、一時は自分で脱け出しにくい。しかし幸いに朋友の救護に頼れば災厄を脱することができると読みました。朋友の言に順えば、凶を吉に変えられます。その友が馬年生まれ、または馬姓であることも、馬壮の象に暗合するかもしれないとしました。

功名は馬運に遇えば成ることがあります。家宅は新築で禄馬が向きに臨む象。病は急治が必要で、良医を得れば吉です。行人は駅馬すでに動き、その日のうちに帰ることがあります。

二爻

机は几に通じ、廟中の神几です。また広く、頼れる中心、支点とも読めます。散乱の時、人が最も恐れるのは依る所がないことです。九二は九五と応じ、上の正位へ奔ることができるので、願いを得て悔いが消えます。

高島はこれを「王有廟に假る」とつなげます。王が廟中にあり、神明と交わる。散った人心は誠敬によって帰る所を得ます。九二はまさに、乱れ散る中で廟几を見つけ、頼れる所を得る爻です。

占例では、梔尾某が土地抵当の買戻しをめぐって華族と争い、代言人や壮士に頼ったことから危険が生じ、高島に処置を問いました。渙が観に変じる九二を得ました。高島は、内卦坎は険、外卦巽は権変であり、二と五は応じるので、外へ奔避して、権変に長けた人に処置を任せれば悔いはないと断じました。

戦いでは敗れて奔っても拠る所を得て、回復を図れます。婚姻は女が年長で男が若い象があり、木水相生です。病は鬱々として楽しめないものが、良医によって解けます。

三爻

躬は自分の身です。三は坎険の極にあり、深く険に陥っています。上には巽風があり、水は風に随って動き、木は水に浮きます。三の志は外にあり、外力を借りて険から出ようとします。この時、自分の身だけを顧みれば、かえって脱け出しにくい。身への執着を散らし、難に赴けば、悔いはありません。

高島は、三から上までの互卦に艮があり、艮を躬とするので、涣其躬と言うと説明します。象伝の「志在外」とは、心志を外卦、上方の救援に置くべきことです。

占例では、友人が気運を問うて、渙が巽に変じる六三を得ました。高島は、三爻は坎難の極で、身が険に陥り自ら解けず、ただ上爻の遠くから来る救援に頼って初めて渙然として消散できると読みました。この人の運途は淹蹇で、船が海に入り風波に遇うようなものです。遠くから巨舟の救いを得て、共に険厄を脱する必要があります。

功名は身を殺して仁を成し、名を後世に垂れる象があります。家宅は水に臨み、宅主は外へ避けるのがよい。行人はまだ帰りません。

四爻

群は旧い衆、旧い仲間、旧い固まりです。涣其群とは、すべての人をばらばらにすることではありません。坎険の中に固まっていた旧い群れを解くことです。解散した後、さらに高丘のように集まるので、渙の中にも集まる働きがあります。

高島は、坤は衆であり、坤が巽に化すれば群は渙る。上互艮は丘であり、険を散らした後にまた高丘として聚まると説きます。巽は事に応じて宜しきを制し、隠れたり現れたり一定せず、化裁の妙が普通の人には測りがたい。だから「夷の思う所に匪ず」です。

占例では、長崎の女商人大浦阿啓が船で帰郷する際、名古屋丸が周防で遭難したという噂が立ち、家人が驚きました。高島は渙が訟に変じる六四を得て、「涣其群」は衆人を離れて険から出ること、「涣有丘」は脱険後に独り丘の上にいることだと読み、心配する必要はないと断じました。後に大浦から電報が届き、果たしてすでに脱険していました。

戦いでは兵勢が急に散り急に集まり、変化が神妙です。病は外邪を散らし、元気を集めれば癒えます。家宅は隣居が遠く、独り一家を成す象。訴訟は群れが散れば争いも解けます。

五爻

五は尊位であり、彖伝の王有廟の王です。号は号令、大号は大政令です。九五は天下の険を自分の険と見て、号令によって天下の険を散らそうとします。

「涣汗」は非常に分かりやすい象です。劉向は、号令は汗のようで、出たら返らないと言います。汗は身体の内から出て四体に行き渡り、邪熱は汗とともに解けます。仁政の号令も王居から出て、近くから遠くへ至り、天下の困苦を舒ばします。

「涣王居」とは、号令が中心の正位から出ることです。王居が正しくなければ、号令は人を服させません。正位で命を凝らせば、近い所が先に通り、遠い所も通ります。九五の渙は、統治の次元での疎通です。

占例一では、朝鮮の東学党の乱の時、朴泳孝が国を憂えて占い、渙が蒙に変じる九五を得ました。高島は、朝鮮の禍は王居に迫っており、王は速やかに号令を発して乱党を散らし、王居を安定させるべきだと読みました。朝鮮を救護する者は東方の日本にあるとも断じました。占例二では、日本兵が朝鮮へ渡航すれば開戦となるかを問われ、高島はこの爻から、日本は号令を発し艦を派し、険を散らし乱を救う意であって、必ずしも衝突を開くためではないと読みました。

戦いでは号令が厳明で、軍威が整い、汗馬の功を立てます。婚姻は貴い婿の象があります。家宅は尋常の家ではありません。病は一汗して解けることがあります。

上爻

血は身体の流れです。流通すれば安らかで、鬱結すれば病になります。涣其血とは、血傷、血瘀、険害を疎散することです。逖は憂い恐れ、または遠い害と取れます。上爻は渙の極にあり、坎険を離れているので、憂患は遠ざかります。

高島は、上と三が応じ、三の体は坎で血卦なので、涣其血と言うと説きます。上九に至れば坎険はすでに遠く、害も遠い。別の説では、風が水上を行く義を取り、血は川水のように遠く流通し、風に乗って去り、もう滞らないとします。

占例一では、友人が気運を問うて、渙が坎に変じる上九を得ました。高島は、渙は脱難の卦で、上は渙の終わりにあり、困難がまさに消散しようとしている。病人の血脈が融通し、憂患がことごとく去るようだと断じました。占例二では、英国とロシアの交際を占い、同爻を得ました。高島は、英海軍とロシア陸軍が相対する形から、両国は声気を通じ、血戦の害を散らすべきであり、各国も遠害できると読みました。

功名は筆を投げて軍に従う象があります。婚姻は遠く嫁ぐ象です。家宅は血光を防ぎ、遠く避ければ大過を免れます。病は気血の鬱結を疎通することが大切です。失せ物は多くすでに遠くへ去っています。