山雷頤｜意味・卦辞爻辞解説（さんらいい）

卦象と卦名

頤は上が艮山、下が震雷です。卦の形は上下の陽爻が上下の唇のようで、中の四陰が虚に開き、一つの口に見えます。口は食べる所であり、話す所でもあります。人は口から養いを取り、口から言葉を出し、口によって生を保つ一方、口によって禍も招きます。ですから頤は、単なる飲食の卦ではありません。ここに置かれているのは、何によって生きるか、何で自分を養うか、何を使って人を養うか、という広い問いです。

卦の中心的な意味

震は下にあって動き、艮は上にあって止まります。口は動きたがります。食べたい、言いたい、求めたい。上に止めがなければ、それは貪食、妄言、求養の乱れになります。頤が問うのは、多く食べたか多く得たかということより、養うところが正しいかどうかです。食が正しく、言が正しく、生計が正しく、人を養う道が正しければ吉です。口腹のために廉恥を捨てれば凶です。

序卦伝は、物が蓄えられてから養うことができるので、大畜の後に頤が来ると言います。大畜は力や資源を蓄える卦でした。頤は、その蓄えを用いてどう身を養い、徳を養い、人を養うかを問います。社会も同じで、資源があるだけでは足りません。民はどう生計を得るのか、政府はどう救済するのか、人材はどう支えられるのか。そこまで見て、はじめて養いの話になります。

向いている問い

頤を得たら、まず入口と出口を見ます。何を食べ、何を信じ、どんな情報を吸収しているか。何を語り、どんな命令を出し、どんな約束を口にしているか。

さらに口実を見ます。何によって生活しているか。その生計は正当か。人の廉恥や正道を傷つけていないか。頤卦でいちばん危ういのは、養いを求めるうちに正を失ってしまう筋道です。

原文

頤：貞吉。観頤、自求口実。

書き下し文

頤は、貞しければ吉なり。頤を観て、自ら口実を求む。

現代語訳

頤は、正しく守れば吉です。養いを見る。自分で食べるもの、生活の根拠を求めます。

卦辞の読み解き

養いは正を守って初めて吉です。そして人を観る時は、その人が何を養っているか、どう自分の食べるもの、生活の根拠を得ているかを観ます。

観頤という二字が要になります。その人が何を養うかを見れば、公か私かが分かります。自分をどう養うかを見れば、廉か貪かが分かります。賢を養い、民を養い、徳を養うのは大きな養いです。口腹、虚栄、欲望だけを養うのは小さな養いであり、時には邪な養いです。頤は生計を求めること自体を否定しません。生きるために働くのは当然です。分かれ目は、生活のために正道まで手放すかどうかにあります。

養の道は静を主とします。天地万物の多くは、上が動き下が止まる形を持ちます。しかし頤は下が動き上が止まります。口の欲が下で動くので、上に止めが必要なのです。人が頤を観て節制を知れば、嗜欲は減り、廉恥は立ち、心志は安らぎます。養生と養徳はここでつながります。

自求口実は、突き放した言葉ではありません。人は正当な能力によって自分を養うべきだ、という励ましです。士は禄位を得、農は耕作し、工は器物を作り、商は貨財を通じさせます。それぞれがその力で食べます。恒産も正当な生計もなければ、人は邪へ流れ、廉恥と道を失いやすくなります。頤は個人の生計と社会の養民を、一つの問題として見ています。

実際の読み方

仕事では、収入源が正当で、安定し、人を養い自分を養えるかを見ます。健康では、飲食、起居、欲望の節制が中心です。関係では、互いに滋養しているのか、一方が奪うばかりなのかを見ます。組織では、賢才を養っているのか、機嫌を取る人だけを養っているのかを見ます。

頤の吉は、食べる量では決まりません。養いが正しいかどうかで決まります。

原文

頤貞吉、養正則吉也。観頤、観其所養也、自求口実、観其自養也。天地養万物、聖人養賢、以及万民、頤之時義大矣哉！

書き下し文

頤は貞しければ吉なりとは、正しきを養えば則ち吉なればなり。頤を観るとは、其の養う所を観るなり。自ら口実を求むとは、其の自ら養うを観るなり。天地は万物を養い、聖人は賢を養いて、以て万民に及ぼす。頤の時義大なるかな。

現代語訳

頤が正しくて吉とは、正しいものを養えば吉ということです。頤を見るとは、その人が養うものを見ることです。自分で食べるものを求めるとは、その人が自分をどう養うかを見ることです。天地は万物を養い、聖人は賢者を養って万民に及ぼします。頤の時の意味は大きい。

彖伝の読み解き

この一段は、頤を個人の口から天地と政治の養いへ押し広げます。

養正は、健康な食事だけを指す狭い言葉ではありません。養う対象、養う方法、養う動機のどれもが正しい、という意味です。賢才を養うのは正、貪欲を養うのは偏り。民生を養うのは正、自分に依存する私党だけを養うのは偏り。自分の力で食べるのは正、媚びや欺きや侵奪で口食を得るのは偏りです。

頤卦は二面に分けて読めます。下三爻は多く自養を語り、上三爻は多く養人を語ります。自養が口体だけにとどまれば私であり、小さい。養人が徳と賢と民に及べば公であり、大きい。ただし自養でも養人でも、要は正を得ているかどうかです。正を失えば、養えば養うほど悪くなり、求めれば求めるほど失います。

国家に当てれば、人民にはそれぞれの口があり、それぞれが口実を求めます。政府は刑法で乱を止めるだけでは足りません。生活の源を開く必要があります。租税を軽くすべき時は軽くし、飢饉には糧を出し、病には薬を与え、賢者を尊び才能を養います。これが天地の好生に近い養いです。救済を名声の道具にした時点で、頤の正はもう失われています。

実際の読み方

頤を読む時は四つを問います。自分は何を養っているか。何によって自分を養っているか。何を用いて他人を養っているか。その養いは、人をより有徳にし、安定させ、自立させているか。

頤は飲食から始まりますが、飲食で終わりません。口、言葉、生計、政治、救済、教育まで、すべてが養いの問題として並びます。

原文

山下有雷、頤、君子以慎言語、節飲食。

書き下し文

山の下に雷有るは頤なり。君子以て言語を慎み、飲食を節す。

現代語訳

山の下に雷があるのが頤です。君子はこれを見て、言葉を慎み、飲食を節します。

象伝の読み解き

雷は山の下にあり、動こうとします。山は上にあって止めます。これは人の口によく似ています。食べたい、言いたい、求めたいという動きがあり、それを上から止めて節する必要があります。

言語は禍福の入口です。言葉を慎まなければ、命令、約束、怨み言、軽口が後の災いになります。飲食は病の入口です。過食、味への貪り、起居の乱れは身体を傷めます。頤卦が慎言と節食を並べて説くのは、どちらも同じ口から出入りするからです。

この象は広く推し及ぼせます。小さくは個人の飲食と言葉、大きくは政府の命令、財政の収入、資源の配分。命令は出口なので慎み、財貨は入口なので節します。さらに高く言えば、徳を養うことがそのまま天下を養うことにつながります。

実際の読み方

健康を問うなら、まず飲食と起居を改めます。口舌是非を問うなら、急な言葉、満口の言葉、怨みの言葉を減らします。管理では、命令を朝令暮改にしません。財務では、入るものにも出るものにも節度を置きます。

頤の象は、口のことを軽く見るなと言います。口から入るもの、口から出るものは、最後には身体、関係、家運、事業の形になります。

総合的な占意

頤を得た時は、飲食、言葉、生計、人を養う仕組みが正道にかなっているかを見ます。何を得るかにとどまらず、何によって自他を養い、その養い方が長く続くのかまで確かめます。

項目別の占断

• 戦いと功名：部下の妄動、機密漏洩、酒食の争いを防ぎます。功名は雷が山を鳴らすように声名が上がる象です。
• 商い：内地では値上がりし外地では下がる、または外地で一時売れないことがあります。食品類との縁が深い時です。
• 家宅と病：地盤の震動と火災に注意します。病は上焦の寒閉と下焦の熱泄を見て、上下の気を通します。
• 行人と失物：行人は外事に阻まれ、水路で来ることがあります。失物は重い物の下に隠れ、後に見つかります。
• 訴訟、婚姻、妊産：言葉や飲食からの争いは早く止めます。婚姻はおおむね吉です。妊産は、古い占断だと男子に見ます。

六爻の要点

• 初九：自分で養える力を捨て、人の口元を羨めば凶になります。
• 六二：養いを求める方向を取り違え、常道に背いて進めば凶となります。
• 六三：生活と利益の求め方を誤ったまま押し通せば、長く利がありません。
• 六四：人を支える立場では、温情に警戒と節度を加えて吉となります。
• 六五：自力で大養を担えない時は賢者に従って守り、険へ出ません。
• 上九：多くの養いが自分に由る重責を慎んで担えば、大難も越えられます。

実際の読み方

事業では、その形が本当に人と自分を養えるかを見ます。家庭では、食、金、介護、世話の責任が誰か一人に偏っていないかを見ます。関係では、互いに滋養しているのか、ただ取り合っているだけなのかを見ます。公共のことでは、頤は「乱を止めるだけでは足りず、民を養う源を開け」と教えます。

原文

初九：舍爾霊亀、観我朶頤、凶。

書き下し文

初九、爾の霊亀を舍てて、我が朶頤するを観る、凶なり。

現代語訳

あなたの霊亀を捨て、私が口を動かすのを見ています。凶です。

爻辞の読み解き

霊亀は飲まず食べず、自らその霊を養う象です。初九は一陽の始めで、本来は自守、自養、自明の根があります。それなのに自分の霊亀を捨てて、人が口を開いて食べる姿を眺めています。内を捨てて外へ求め、正を捨てて貪りへ向かう姿です。

朶頤は、口を大きく動かして食べたがる姿です。ここは六四が初九に向かい、あなたには本来の霊明があり外へ求めなくてもよいのに、なぜ私の口食を見ているのか、と問う場面と読めます。人は本来、徳と才能と正業によって自分を養えます。それなのに、他人の享受を羨み、貴人に乞い、欲を満たしてもらおうとすれば、貴くありませんし、凶に近づきます。

実際の読み方

事業では、他人の資源や地位を眺めるより、先に自分の力を養います。功名では、内を捨て外名だけを慕っても、実学は成りません。売買では、利があっても人に食われる恐れがあります。婚姻は礼物や利益で両家が合わず、成りにくいでしょう。訴訟は口舌から起こり、互いに自説を持ってすぐには解けません。病は飲食の不節から来ることが多いようです。

原文

六二：顛頤、拂経、于丘頤、征凶。

書き下し文

六二、顛しまに頤い、経に拂り、丘に于いて頤う、征けば凶なり。

現代語訳

逆さまに養いを求め、常道に背いて、丘に養いを求めます。進めば凶です。

爻辞の読み解き

顛は倒れること、払は背くこと、経は常理です。養いの常道では、下が上を奉じ、上が下を養い、それぞれの分に安んじます。六二は陰柔で自立できず、本来は正道に従って養いを求めるべきなのに、逆に初九へ倒れ、求めるべきでない所に求めます。これが顛倒であり、常道に反する形です。

下へ求めること自体が悪いわけではありません。役割と責任が入れ替わってしまうところに難があります。子が親を養えず、かえって父母を耗らす。臣が上を助けず、私的な援助へ傾く。商人が正業で利を得ず、常理に反した出入りで口食を求める。こうした求養は、動けば凶です。

実際の読み方

戦いでは規律が乱れ、歩調も合わず、大凶です。商いでは売買の出入りが常理に合わず、損をしやすいでしょう。功名では幸運だけを頼んで成ろうとしても安定しません。婚姻では役割と名分が正しくないので、吉になりにくいでしょう。家庭財務では、特に若い者が自立せず、長上の財を耗らすことを防ぎます。

原文

六三：拂頤、貞凶、十年勿用、無攸利。

書き下し文

六三、頤に拂る、貞なるも凶なり、十年用うる勿かれ、利する攸なし。

現代語訳

養いに背きます。正しく固守しても凶です。十年用いてはいけません。利あるところはありません。

爻辞の読み解き

六三は陰柔で中正を失い、下卦の極にいます。求養の道をすでに大きく誤っています。上九に応じてはいますが、正道で応じるというより、上に媚びて養正の節を失う形です。だから払頤と言います。

十年用うる勿れは、暦のうえの十年だけを指す言葉ではありません。長く事を成しにくい、という意味に読みます。もし人が、口体を養うこと、利益を求めること、誰かに依存することをすべてとし、媚び、奪い、親を耗らし、社会を乱して口食を求めるなら、一時それを貞く守ったところで、凶を長引かせるだけに終わります。頤養の道に大きく背く形であり、高島の断じ方もここは厳しいものです。

実際の読み方

事業では、商いがただ利を追って正道を失えば、大小遠近を問わず利を得ません。功名では、人を救う力がなく、自分が用いられることだけを求めても成りません。家宅は長く人が住まない、または養いの道が正しくない時に不利です。婚姻は名分と貞正のところに問題が残ります。公共政策では、乱を止めるだけでなく、民の生計の源を整えなければなりません。

原文

六四：顛頤吉、虎視眈眈、其欲逐逐、無咎。

書き下し文

六四、顛しまに頤うも吉なり、虎視眈眈たり、其の欲逐逐たれば、咎なし。

現代語訳

逆さまに養いますが吉です。虎がじっと見るようにし、求める心は続きますが、咎はありません。

爻辞の読み解き

六二の顛頤は下がさらに下へ求めるので凶でした。六四の顛頤は、上位者が下へ向かって養う形なので吉です。六四は柔で正を得ており、初九に応じます。上から下を養うのは、頤の正しい用です。

虎視眈眈が示すのは凶暴さではありません。威厳と警覚です。六四は艮に属し、艮には虎の象があります。下の初九を見て、民を養い、下情を察し、同時に貪求や奸曲を防ぐ。上位者が下を養う時、温情ばかりで審察がなければ、中間で食い物にされます。逆に威だけあって養いがなければ、頤の道そのものを失います。六四は威があって猛すぎず、欲があっても節があるので、咎がありません。

実際の読み方

救災、管理、慈善、財政では、養うべきものは養い、帳簿は明らかにします。戦いでは精鋭を養ってから用い、威勢だけで軽く進みません。売買では物価が一時倒れても、低い時に仕入れることができます。ただし貪りすぎてはいけません。功名は龍虎が昇る兆しです。家宅は右側の高山や白虎の勢いが強いことがあり、正しければ大過はありません。

原文

六五：拂経、居貞吉、不可渉大川。

書き下し文

六五、経に拂る、貞に居れば吉なり、大川を渉るべからず。

現代語訳

常道に背きます。本位に正しく居れば吉です。大川を渡ってはいけません。

爻辞の読み解き

六五は尊位にいますが、陰柔です。下に応じる相手がなく、上九の賢に親しむしかありません。常理では君位が人を養うべきですが、ここでは上九の賢に頼って養いの道を成します。そのため、少し常道に反するので払経と言います。

ただし六五は、六二や六三とは違います。吉の根は払経ではなく居貞のほうにあります。自分一人で大養を担えないと知り、本位に安んじ、賢者に従い、妄りに動かず、険を渉らない。それなら吉です。五体は艮であり、艮は止を主ります。ですからこの時は守るべきで、進むべきではありません。中が虚で険もあるので、大川を渉ってはならないのです。

実際の読み方

戦いでは固守がよく、進攻はよくありません。とくに川を軽く渡ることは避け、伏兵や風波に備えます。商いでは、店を守る商売に利があり、遠方へ貨物を運ぶことや海外貿易には不利です。功名では、外へ出て試験や競争に臨んでも成りにくいでしょう。家宅は山居が吉で、江河や水辺に近いのは不利です。婚姻は名分に少し不正があっても、一人に従って終えるならまだ保てます。病は安居静養がよく、遠行して風雨に当たれば治りにくいです。

原文

上九：由頤、厲吉、利渉大川。

書き下し文

上九、由りて頤わる、厲うけれども吉なり、大川を渉るに利あり。

現代語訳

養いがここから出ます。危ういけれど吉です。大川を渡るのに利があります。

爻辞の読み解き

由頤とは、この卦の養いの道が上九から出るということです。初九も陽ですが下にあって、力はまだ小さいままです。上九は最上にあり、艮陽の極として、徳が人を養うに足ります。卦中の四陰はみな上九に養われる形なので、責任もいちばん重くなります。

責任が大きいので厲です。上九が少しでも驕り怠れば、上から疑われ、下から怨まれ、危険になります。ここで高島が引くのは伊尹や周公です。大任を担った人はみな憂い、勤め、恐れ慎んだからこそ、最後に吉を得ました。厲は凶を意味しません。常に危うさを思い、勤慎を怠らないという合図です。それができれば、自分を養うことから人を養うことへ、さらに天下を養うことへ進めます。

六五は居守はできても大川を渉れませんでした。上九は渉れます。陽剛の才と養人の徳があり、天下の大任と艱難を担えるからです。戦いでは、平日に兵を養い、危急にあたって同心して険を渉る象です。商業では、身と家を養うためにやむを得ず重洋を渡り、険を経て利を得る象があります。功名は、小から大へ、卑から尊へと、憂勤惕厲によって成ります。

実際の読み方

事業でいえば、上九は養われる側ではありません。人を養う側に立っています。リーダーは人を養う力があるなら、勤慎を忘れてはいけません。遠行や大事業では、平日から準備が厚く、衆人が同心しているなら険を渉れます。病は危うくても救いがあります。妊産は男子を主として、喜びを伴います。