山雷頤｜意味・卦辞爻辞解説

導入

震は下にあって動き、艮は上にあって止まります。口は動きたがります。食べたい、言いたい、求めたい。しかし上に止めがなければ、貪食、妄言、求養の乱れになります。頤の中心は、多く食べることでも、多く得ることでもありません。養うところが正しいかです。食が正しく、言が正しく、生計が正しく、人を養う道が正しければ吉。口腹のために廉恥を捨てれば凶です。

序卦伝は、物が蓄えられてから養うことができるので、大畜の後に頤が来ると言います。大畜は力や資源を蓄える卦でした。頤は、その蓄えを用いてどう身を養い、徳を養い、人を養うかを問います。社会も同じです。資源があるだけでは足りません。民はどう生計を得るのか、政府はどう救済するのか、人材はどう支えられるのかを見なければなりません。

さらに口実を見ます。何によって生活しているか。その生計は正当か。人の廉恥や正道を傷つけていないか。頤卦で最も危ないのは、養いを求めるために正を失うことです。

卦辞

観頤は重要です。その人が何を養うかを見れば、公か私かが分かります。自分をどう養うかを見れば、廉か貪かが分かります。賢を養い、民を養い、徳を養うのは大きな養いです。口腹、虚栄、欲望だけを養うのは小さな養いであり、時には邪な養いです。頤は生計を求めることを否定しません。普通の人が生きるために働くのは当然です。問題は、生活のために正道を失うかどうかです。

高島は、養の道は静を主とすると言います。天地万物の多くは、上が動き下が止まる形を持ちます。しかし頤は下が動き上が止まります。口の欲が下で動くので、上に止めが必要なのです。人が頤を観て節制を知れば、嗜欲は減り、廉恥は立ち、心志は安らぎます。養生と養徳はここでつながります。

自求口実は冷たい言葉ではありません。人は正当な能力によって自分を養うべきだということです。士は禄位を得、農は耕作し、工は器物を作り、商は貨財を通じさせる。それぞれがその力で食べます。恒産も正当な生計もなければ、邪へ流れ、廉恥と道を失いやすい。頤は個人の生計と社会の養民を一つに見ます。

頤の吉は、食べることの多さではなく、養いの正しさにあります。

彖伝

養正とは、健康な食事だけを指す狭い言葉ではありません。養う対象、養う方法、養う動機が正しいことです。賢才を養うのは正です。貪欲を養うのは偏りです。民生を養うのは正です。自分に依存する私党だけを養うのは偏りです。自分の力で食べるのは正です。媚び、欺き、侵奪によって口食を得るのは偏りです。

高島は頤卦を二面に分けます。下三爻は多く自養を語り、上三爻は多く養人を語ります。自養が口体だけなら私で小さい。養人が徳、賢、民を養うなら公で大きい。しかし自養でも養人でも、要は正を得ることです。正を失えば、養えば養うほど悪くなり、求めれば求めるほど失います。

国家に当てれば、人民にはそれぞれの口があり、それぞれが口実を求めます。政府は刑法で乱を止めるだけでは足りません。生活の源を開く必要があります。租税を軽くすべき時は軽くし、飢饉には糧を出し、病には薬を与え、賢者を尊び才能を養う。これが天地の好生に近い養いです。救済を名声の道具にするなら、すでに頤の正を失っています。

頤は飲食から始まりますが、飲食で終わりません。口、言葉、生計、政治、救済、教育、すべてが養いの問題です。

象伝

言語は禍福の入口です。言葉を慎まなければ、命令、約束、怨み言、軽口が後の災いになります。飲食は病の入口です。過食、味への貪り、作息の乱れは身体を傷めます。頤卦が慎言と節食を並べるのは、どちらも口から出入りするからです。

高島はこの象を広く推します。小さくは個人の飲食と言葉、大きくは政府の命令、財政の収入、資源の配分です。命令は出口なので慎む。財貨は入口なので節する。さらに高く言えば、徳を養って天下を養うことです。

頤の象は、口のことを軽く見るなと言います。口から入るもの、口から出るものは、最後には身体、関係、家運、事業の形になります。

占断

家宅は、艮山が止まろうとし震雷が動こうとします。山が上、雷が下なので、地盤の震動や火災に注意します。病は、上焦が寒く閉じ、下焦が熱して泄する象で、上下の気が通じて吉となり、爻日で推せば五日ほどで転じることがあります。行人は内卦が動き外卦が止まるので、出発していても外事に阻まれています。上九には涉川の象があり、水路で来ることもあり、近ければ六七日、遠ければ六七か月です。

失物は、山下に雷があるように、重い物の下に押されて見えにくく、後に得ます。訴訟は、多く言語や飲食の小事から起こり、上の人が止めるので長く続きにくい。婚姻は、婦人が中饋を主り家を養う象があり、外に夫、内に妻、内が動き外が止まる形で、おおむね吉です。妊産は男を主に見ます。

初爻

朶頤は、口を大きく動かし食べたがる姿です。高島は、六四が初九に向かって、あなたには本来の霊明があり、外へ求めなくてもよいのに、なぜ私の口食を見ているのか、と言うように読みます。人が本来、徳、才能、正業によって自分を養えるのに、他人の享受を羨み、貴人に乞い、欲を満たしてもらおうとすれば、貴くありませんし、凶に近づきます。

高島が友人の私的な貴顕謁見を占って初九を得た例があります。内の震は動きたがり、外の艮は止めるので、来占者は動こうとしても貴顕に止められると読みました。観我朶頤は口腹の欲が尽きない求めであり、このような求見は成らず、かえって責めを受ける恐れがあるとしました。後に友人は貴顕に会おうとして、実際に拒まれました。

二爻

これは、単に下へ求めるから悪いという話ではありません。役割と責任が逆になることが問題です。子が親を養えず、かえって父母を耗らす。臣が上を助けず、私的な援助へ傾く。商人が正業で利を得ず、常理に反した出入りで口食を求める。こうした求養は、動けば凶です。

高島は、医師伊藤某の子の終身運を占って六二を得ました。その子は横浜で商業をしていました。高島は、この子は才智が弱く、事業を興すには足りない。本来は商業で得たものによって親を養うべきなのに、かえって父の資産を耗らすだろう、と読みました。また共に働く者も良い類ではないので、すぐ閉店すべきだと告げました。父は感服して命じましたが、子は従わず、最後には産業を蕩尽しました。

三爻

十年用うる勿れは、機械的に十年だけを指すのではありません。長く事を成しにくいという意味です。もし人が、口体を養うこと、利益を求めること、誰かに依存することをすべてとし、媚び、奪い、親を耗らし、社会を乱して口食を求めるなら、一時それを貞く守っても、ただ凶を長引かせるだけです。高島は、これは頤養の道に大いに背くものだと言います。

高島は明治二十五年の国家気運を占って六三を得ました。人民にとって最も重いのは食で、一日食べなければ飢え、七日食べなければ死にます。人口が増え、開墾が追いつかず、多くの人が食を得られないなら、暴を禁じる法律だけでは足りません。飢えて泣く子に乳を与えず、泣き止めの苦い薬だけを飲ませるようなものです。荒地の開墾、公益事業、正当な生計を開くべきだと読みました。また衆議院占では、候補者の口先の求食ばかりを見て、真の才徳を見なければ国の盛衰が憂うべきものになるとしました。

さらに、ある友人の子についても六三を得ています。その子は教えを失い、酒食と遊楽に流れ、父の資産を使い果たし、また父に救済を求めました。高島は、長い困苦を経て十年後に悔悟するかもしれない、今は基本の口食だけ与え、欲を縦にしてはいけないと告げました。

四爻

虎視眈眈は、凶暴に人を害する意味ではありません。威厳と警覚があることです。六四は艮に属し、艮には虎の象があります。下の初九を見て、民を養い、下情を察し、同時に貪求や奸曲を防ぎます。上位者が下を養う時、温情だけで審察がなければ、中間で食い物にされます。威だけで養いがなければ、頤の道を失います。六四は、威があって猛すぎず、欲があって節があるので咎がありません。

高島は、内務省参事官松本郁郎が災区へ赴くことを占って六四を得ました。震災の後、民は食を得られず、朝廷が粟を出して救済する。これは上が下を養うので顛頤の吉です。災民が食を求めるのは飢えた虎のようで、怪しむべきではありません。ただし、救済の金穀を狙い私腹を肥やす奸吏を防ぐ必要があります。変卦は噬嗑で、罰を明らかにし獄を用いる象があるため、被災民を恤みながら奸吏を罰するべきだと読み、後にその通りになりました。また、ある貴顕の占では、宰輔の象があり、群動を鎮め、群生を養い、威厳があり欲が少ないと読みました。

五爻

しかし六五は六二、六三とは違います。吉は払経にあるのではなく、居貞にあります。自分一人で大養を担えないことを知り、本位に安んじ、賢者に従い、妄りに動かず、険を渉らない。これなら吉です。高島は、五体は艮で、艮は止を主るので、この時は守るべきで行くべきではないと言います。中が虚で険もあるため、大川を渉ってはいけません。

高島は、増上寺の仏殿再建を占って六五を得ました。僧たちは募化して再建を進めていましたが、物価高で工事が未完のまま資金不足となりました。高島は払経から、維新以後の仏制改革で、肉食や妻帯など旧禁が変わり、仏経の本意に背く面があると述べました。しかし仏家の宗旨は一つではなく、安居して正を守るなら吉であり、俗人と利を争い、欲を追って険へ出るなら不可だと読みました。また五爻が順って上に従うので、明年には成り、後に慶びがあるとしました。

上爻

責任が大きいので厲です。上九が少しでも驕り怠れば、上から疑われ、下から怨まれ、危険になります。高島は伊尹や周公を例に挙げます。大任を担った人は、みな憂い、勤め、恐れ慎んだから、最後に吉を得ました。厲は凶ではなく、常に危うさを思い、勤慎を怠らないことです。それができれば、自分を養うことから人を養うことへ、さらに天下を養うことへ進めます。

六五は居守できても大川を渉れません。上九は渉れます。陽剛の才と養人の徳があり、天下の大任と艱難を担えるからです。戦いでは、平日に兵を養い、危急にあたって同心して険を渉る象です。商業では、身と家を養うため、やむを得ず遠く重洋を渡り、険を経て利を得る象です。功名では、小から大へ、卑から尊へ、憂勤惕厲によって成ります。

高島は毎年冬至に翌年の吉凶を占いました。明治二十二年冬に頤上九を得た後、麦作の豊凶を問われ、翌年は雨が多く麦作はよくないが、後半はまだ可であると読みました。前年の水災と穀物不作に加え、春麦も豊かでなければ民食は困り、米価は高くなる。政府は備荒金で外国米を買い、海路で港へ入れて民の飢えを救うべきで、これが利涉大川だとしました。後に政府は実際に外国米を買い、諸港で売り出して民心を安定させました。