山水蒙｜意味・卦辞爻辞解説

導入

ただし、蒙は自然に開けるとは限りません。欲望、環境、悪友、偏見、怠け、経験不足が人の目を覆っていることがあります。教える側にも、教わる側にも節度が必要です。真心をもって求めるなら道は開きますが、試すだけ、遊ぶだけ、責任を人に預けるだけの問いは、答えを得ても身につきません。

蒙を得た時は、四つ問いかけます。自分は本当に明らかにしたいのか。質問は具体的か。教える人は信頼できるか。今の環境は開蒙を助けているか、それとも古い迷いを強めているか。蒙の吉は、分からないことを恥じない人にあります。凶は、分からないのに分かったふりをする人にあります。

卦辞

先生や助言者が、求めてもいない人を追いかけて知恵を注ぎ込むのではありません。まだ分からない人が、自分の必要を知り、誠意をもって先に明らかな人を求める。そこに教えが成立します。

「初筮は告ぐ。再三すれば瀆る。瀆るれば則ち告げず」は、占いにも教育にも通じる規則です。初めて真剣に問う時、心には敬意と切実さがあります。しかし何度も軽く問い直し、気に入る答えを探したり、答える人を試したりすれば、問いそのものが汚れます。高島はこれを、神明を弄び、先生を道具にする態度として戒めます。

関係では、反復する試し行為で相手を消耗させないこと。プロジェクトでは、ルールも責任も知らないまま実行しないこと。蒙の卦辞は、教える側の能力だけでなく、学ぶ側の誠意も吉凶に関わると見ます。

彖伝

内側には坎の険があり、外側には艮の止があります。進みたいのに、道が見えず、行けば危険に落ちる。これが蒙の立場です。しかし蒙は絶望ではありません。まだ幼く、まだ学べるからこそ、ここで正を養うことができます。

経験が浅く、知識が少ない時ほど、先に育てるべきものがあります。誠実さ、規則を守る力、聞く耳、善悪を分ける力、欲望に引かれすぎない節度です。高島はこれを、聖人が人を教化する根本の仕事として重んじます。

蒙の段階で放置すると、未熟さは習慣になります。逆に、早く厳しくしすぎても心が閉じます。どこは包み、どこは正し、どこは離れさせるか。蒙の読みは教育の細やかな節度を求めます。

象伝

人の初めの心も同じです。良知と生気はありますが、行動の水路を作り、徳として養わなければ、ただの気分で終わります。君子はここから「果行育徳」を学びます。

高島は「果行」を、分かったことを果断に行うこと、「育徳」を、行いの中で心を養うこととして読みます。ただ講義を聞いて分かった気になるだけでは蒙は開けません。逆に、行動だけして徳を養わなければ、勢いは偏ります。蒙の成長は、正しい小さな行動と長い修養が並んで進むところにあります。

分からない時ほど、空想に長く留まらないことです。まず一つ正しいことを行い、その行いから自分の徳を育てます。蒙卦は、急に天才になる卦ではなく、泉を水路へ導く卦です。

占断

高島の実占では、蒙は戦い、競争、商売、功名、家宅、婚姻、疾病、出産などに用いられますが、中心は「未明で導きを要する」ことです。競争では、伏兵、隠れた条件、誤判断を疑い、先に調べます。商売では、新業、新鉱山、新分野のように、見込みはあっても専門知識とリスク調査が必要です。功名では、才徳ある人がまだ世に出ていない場合があります。家宅では、山、水、泉、湿気、方位、出路を見ます。婚姻では、早期の関係なので、誠意、礼、品行、長上の判断が重要です。病では、病邪が内に入り症状が見えにくい場合を警戒し、早く治療します。

蒙は「知らない」ことそのものより、「知らないまま動く」ことを戒めます。分かったふり、反復する軽い問い、表面だけの判断、悪い仲間の影響が危険です。

高島が田中平八の弟の件で初六を取り、年少失教の者をまず悪環境から離し、行動を制限し、悔悟を促すと読んだように、蒙の教育は空論ではありません。蒙は、悪い束縛を解き、よい規則を置き、分からない人を分かる方へ連れていく実践の卦です。

初爻

ここでいう刑は、残酷な罰ではなく、規則、制限、矯正です。桎梏を説くとは、手足の枷を外すことです。目的は相手を縛ることではなく、旧い悪習や悪縁から解き、自由に正しく歩けるようにすることです。

高島は、年少失教で放蕩した人の占にこの爻を用い、まず外出や交友を制限し、世の艱難を教え、悔悟を促すべきだと読みました。初六は、甘やかしでは救えない段階です。しかし矯正が済んだ後も罰で進め続ければ、羞辱と怨みに変わります。

初六の要点は、厳しくても救うことです。発蒙の目的を、相手を屈服させることにしてはいけません。

二爻

九二は剛明で中を得ており、蒙卦の中で教える力を持ちます。しかし下位にいるので、威勢で人を押さえるのではなく、包容、指導、責任感で成します。「包蒙」は、分からない人を丸ごと許して放置することではありません。未熟さを受け止め、そこから育てることです。「婦を納る吉」は、配偶や協力者を正しく受け入れる象でもあり、「子家を克くす」は、後輩や子が家業を担えるようになる象です。

高島は九二を、賢臣が幼主を助ける、あるいは能人が実務を引き受けて家や組織を整える好象として見ます。初六がまず規則を置く段階なら、九二は包んで成長させる段階です。

薬師寺氏の親族扶助の占のように、相手が自分ほど才運に恵まれなくても、包容の量があれば感化できます。九二は、「分からない人を支えられるだけの明るさ」を問う爻です。

三爻

六三は不中不正で、誘惑に弱い位置です。金のある人、有力な人、華やかな相手を見ると、心身の自持を失います。ここでの蒙は、単に知らないだけではありません。欲望に目を覆われ、原則を売り渡す危険です。

高島はこの爻を、財色に惑い、品行や礼法を失う関係として読みます。表面は恋愛や結婚や協力に見えても、内実は金銭と情欲で牽かれていることがあります。だから爻辞は「取るな」と強く言います。

この爻を得た時は、自分に聞きます。誘いが消えても、この関係は正しいか。金がなければ同じ判断をするか。自分の身体、心、名誉を保てているか。誘惑が強いほど、まず距離を置いて見ます。

四爻

上下に強い応じがなく、九二のような実のある先生からも遠い。自分も柔弱で正を失いやすく、周りも同じように不明です。高島はこれを「独り実に遠し」と読みます。真実、実徳、実助から遠いので、蒙が長く困となります。

人は、同じ盲点を持つ者だけの輪にいると、自分たちの誤りを普通だと思うようになります。低い情報、低い習慣、悪い仲間、閉じた場所が、蒙をさらに深くします。

この爻は、さらに頑張れというより、師を替え、場を替え、情報源を替えよと言います。分からない者同士だけで解こうとすると、蒙は解けずに閉じていきます。

五爻

六五は尊位にいますが、剛強に自分を押し通す爻ではありません。柔中で九二に応じます。これは、幼い君主が自分の経験不足を知り、賢い臣に政を任せるような象です。高島は「童蒙吉」を、幼稚でよいという意味には取りません。天資が素直で、私欲が少なく、真心をもって受けられるから吉なのです。

高い位置にいる人、富貴の中で育った人、責任を持つ人ほど、自分が知らないことを認めるのは難しいものです。六五は、それを認めて学べるので大局を保ちます。

福原実栄が沖縄県知事へ赴任する占で、高島がこの爻を用いたように、新しい土地や役職では、まず虚心に聞くことが吉になります。上に立つほど、学ぶ姿勢が必要です。

上爻

蒙の最後では、問題は初心者の一時的な無知ではなく、頑迷、抗拒、害を及ぼす状態になります。九二の教えが包容なら、上九の教えは威厳です。必要なら打つ、止める、処分する。しかし教育、統治、正義の名で他者を侵してはいけません。厳しさは防衛と制止のために限られます。

高島はこの節度を重視します。頑固な蒙を破ることは必要でも、自分が怒りや権力を振りかざして寇になるなら、蒙を開くどころか害を増やします。

明治期の日英交際を占った高島が、相手を寇としてすぐ衝突するより、敬して遠ざけ温言で交わるべきだと読んだように、上九は強硬さの使い方を問います。防ぐ強さは吉、侵す強さは凶です。