天雷無妄｜意味・卦辞爻辞解説

導入

高島は無妄を「誠」として読みます。中庸の「至誠息むなし」に近い意味です。復の後に無妄が来るのも自然です。人が迷いから復ってくれば、もう妄ではない。復は人道における回頭であり、無妄は天道における真実です。乾は健、震は動。健やかに動き、その動きが天に合う時、それが誠であり、無妄です。

この卦は「自分には悪意がないから大丈夫」と読むと危険です。卦辞はすぐ「其れ正に匪ざれば眚あり」と戒めます。主観的に邪心がなくても、行いが正理に合わず、時と位に合わなければ、過ちが生まれます。無妄の基準は「私は悪くないと思う」ではありません。「この行動は、事実と正道に合っているか」です。

本分が明らかで、時に合い、正しいなら、行動は力強くてよい。けれども妄求や越権が混じれば、動くほど眚が出ます。無妄は、清い気分の卦ではなく、正しい根拠から動く卦です。

卦辞

高島は、無妄とは天から受けた真実自然の理であり、人の私意を混ぜてはいけないものだと説きます。正でなければ妄で、妄は過ちを多くします。だから眚があります。すでに無妄であることを求めるなら、妄りに往くべきではありません。ここでの「往くに利なし」は、すべての行動を止める言葉ではなく、不正な動き、時位に合わない動きを戒める言葉です。

また、無妄では「災」と「眚」を分けて読むことが大切です。災は外から来る意外の禍で、必ずしも自分の責任ではありません。眚は自分の過度、偏り、不正から生じます。六三は無妄の災、九五は無妄の疾、上九は行って眚ありです。これらを全部「運が悪い」で片づけてはいけません。

訴訟や競争では、堂々と正しく行えばよい。小細工で勝とうとすると、かえって禍を呼びます。無妄の吉は、正しいから吉なのであって、自分で無妄を名乗るから吉なのではありません。

彖伝

無妄では、内卦の初九が主です。この剛爻は乾天から来たように、震の動きの中へ入り、内側の主となります。下は震で動き、上は乾で健やかです。九五は剛中正で、六二と応じます。動きに力があり、しかも正しい位置に応じています。高島は、天が命じるものは誠、正、無妄だと言います。天命に合って動くなら、大いに亨り、正です。

しかし正理でなければ、自分で邪心がないと思っても、すでに妄に近い。程伝はここを細かく言います。「正に匪ず」と「不正」は少し違います。わざと悪いことをしなくても、正理に合わないことはあります。無妄卦の鋭さはここにあります。人事で言えば、無妄の誠は生まれながらの天命の性です。尭舜が中を執り、湯武が中を用い、孔子が時中を行ったのも、大亨以正です。しかし動きすぎ、健やかすぎ、剛すぎれば、力があるように見えても無妄から外れます。聖と狂の差は、このわずかな偏りにあります。

無妄は不動の卦ではありません。動く卦です。ただし、動きの主人が天理でなければなりません。自分の焦りや期待を主人にすると、その瞬間に妄になります。

象伝

先王はこの象を取り、万物を人間の思い通りに強制するのではなく、天時に応じて育てました。春には生じ、夏には長じ、秋には収め、冬には蔵します。教育、政治、商業、農業、制度も同じです。時に応じて養う時、物はその性を尽くします。

高島は、無妄は時を行わせ物を生じさせ、物ごとにその与えられた性を全うさせると見ます。現代なら、子どもには成長の節があります。組織には成熟の節があります。病には回復の節があります。市場には需給の節があります。人の妄動は、その自然の誠を壊します。

無妄の象は、天時に従い、万物を養うことです。正しい養いは放任ではなく、時を知った手入れです。

占断

判断の細部は重要です。問いの本分が明らかなら、動きは力を持ってよい。しかし幸運狙い、投機、過剰期待が混じるなら、往くべきではありません。順に受けるべき時は受け、妄を止めるべき時は止めます。無妄は「よい人には災いが来ない」と保証しません。人は災と眚を分別し、災の中でも正を失わないことが求められます。

無妄が最も恐れるのは、「自分は無妄だ」と言いながら実は正でないことです。誠実さは自己申告ではなく、行いが正理に合うことで示されます。

初爻

初九の無妄は、最も清い動きです。計算で作ったものでも、見せ方で飾ったものでもありません。最初から虚妄がない。出行、求医、移転、進軍、商いなどに、往吉の象があります。

高島が角抵士の毛谷村六介の進歩を占って初九を得た例があります。毛谷村は土州の人で、体格が大きく、体重も非常に重い力士でした。高島は、上の乾を父、大、健とし、下の震を長男、足と見て、上体は大きく健やかだが下体が弱い、しかも初爻が動いて震の足を傷めるので足疾を恐れると読みました。また六二の耕さずして穫るという言葉に農をやめる象を見ました。後に毛谷村は実際に足を折り、別の仕事へ移りました。

二爻

この爻は、耕かなくても収穫できると言うのではありません。耕す時には妄りに収穫を求めず、開く時には妄りに熟成を求めない、という意味です。道を求めるのは禄のためではなく、徳を修めるのは名のためではありません。自分にある本分を尽くし、外から来る結果を先に占有しない。それが無妄です。

高島には二つの占例があります。明治十四年、熱海で大隈らがロシアと清国の境界争議を問うた時、六二を得ました。上乾をロシア、下震を清国と見て、乾金は巨鐘、震木は槌のようだが、清の力は弱くロシアに抗しきれず、終わりは和議になると読み、後にその通りになりました。また、東京青山の富商の本家と末家が争った時、本家が敗れて末家の産業を呑み込もうとしていました。高島は、末家には理の上で不満があっても、これは無妄の災として産を譲り、別に門戸を立てるのがよいと読みました。後に末家は再び盛んになりました。

三爻

高島は、六三は位が中正でなく、事が意外に出やすいと見ます。天数の中には、完全に避けきれない災もあります。三から五の互卦は離で、離は牛です。互艮には拘束の象があり、互巽は縄です。乾の健行は行人、震の守る所は邑人です。上が牛を得て、三が災いを受ける形になります。

高島が友人の商業上の約会を占って六三を得た時、友人はある人と今日会う約束をしていたが、突然家事で断られたと言いました。高島は、離を牛また女と見、寄託、離別、妊娠の象もあるとして、その人の家には遠来の親友がいて、女性を託す件、あるいは妊娠や離別の事があり、その寄託を受けるため友人にも災いが及ぶ恐れがあると読みました。数日後、事実は占辞に合いました。六三は、自分が招いたのではない他人の事情に巻き込まれることを示します。

四爻

高島は、無妄の心は天心であり、生まれながら固有のもので、外から鋳造するものではないと説きます。乾の健やかさで無妄の体に乗るからこそ、乾の貞でその誠を保つ必要があります。能力がある時でも、さらに進めばよいとは限りません。正道を守り、局面を鎮めることが、そのまま無咎になります。

高島がある貴顕の気運を占って九四を得た時、四爻は尊位に近く、徳は乾剛を秉り、貴顕の身位に合うと読みました。その人は徳位ともに優れ、功業もすでに著しく、自分に妄念はない。ただし下の民に妄動や進みたがる心があるので、貴顕が堅貞をもって鎮めれば過ちはない、としました。九四は、上にある者が正で妄を鎮める爻です。

五爻

人事では、無端の謗り、意外な牽累、外来の病などがこれに当たります。こちらが中正なら、急いで弁解しすぎず、乱治しすぎず、順に守ります。薬が合わなければ、無妄の疾を本当の病にしてしまいます。だから象伝は、無妄の薬は試すべきでないと言います。

高島には重要な占例が三つあります。ある貴顕の気運を占って九五を得た時、その人は徳高く望み厚いが、道が高いためにかえって謗りを招くと読み、争わず時を待てば自ずから解けるとしました。相手がこの占を用いなかったため、後に紛擾が深まり、翌年閑職となりました。弟の徳右衛門の大腸痞結では、医師が手術を勧めましたが、高島は九五から、病は自ら招いたものでない、安養して自然に任せれば三週間で癒えると読みました。手術せず、補薬のみで三週間後に癒えました。また海軍の気運占では、十月ごろ非常の驚異あり、人力で防ぎ難いと読み、後に扶桑艦沈没がありました。

上爻

高島は、象伝の正でなければ過ちがあるという言葉は主に上九を指すと見ます。上九は六三と応じ、三は邑人、上は行人です。六三の無妄の災は、上の行人が牛を連れて行くことから起こりました。六三は巻き込まれた災ですが、上九は自分が行き過ぎて眚を作ります。ここが大きな違いです。

高島が静岡県知事関口隆吉の当年の気運を占って上九を得た時、爻象は凶で、行路中に突然の禍変に遭い身体を大きく損なう恐れがあると直言しました。後に新聞で、阿部川付近の車の衝突により関口知事が重傷を負ったと報じられました。さらに警部長相原が生命を問うと、高島は泰の大畜、上六の城が堀へ崩れ戻る爻を得て、命は乱れて保ち難いと断じました。後に関口氏は亡くなりました。上九の行有眚は、出行、過度の推進、止まるべき時に止まらないことへ強く応じます。