天雷無妄｜意味・卦辞爻辞解説（てんらいむぼう）

卦象と卦名

無妄は上が乾天、下が震雷です。雷が天の下で動きます。震は動き、乾は天の健やかな道です。動きが天理に合い、人の私心や妄念を挟まないので、無妄と言います。ここでいう無妄は、幼稚な単純さのことでも、何もしないことでもありません。動くのなら事実と正当性と自然の道理に従いなさい、というのがこの卦の言い分です。

卦の中心的な意味

無妄を突き詰めると、残るのは「誠」の一字です。中庸の「至誠息むなし」に近い言葉と考えてよいでしょう。復の後に無妄が来るのも自然です。人が迷いから復ってくれば、そこにはもう妄がありません。復は人道における回頭であり、無妄は天道における真実です。乾は健、震は動。健やかに動き、その動きが天に合う時、それが誠であり、無妄です。

この卦を「自分には悪意がないから大丈夫」と読むと危険です。卦辞はすぐ「其れ正に匪ざれば眚あり」と戒めます。主観的に邪心がなくても、行いが正理に合わず、時と位に合わなければ、そこから過ちが生まれます。無妄かどうかは自己申告では決まりません。この行動は事実と正道に合っているか、という一点で測られます。

向いている問い

無妄を得たら、まず動機と時位を調べます。幸運への期待、投機、過剰な願望、思い込みが混じっていないか。事実を見る前に、自分の想像で結論を作っていないか。

本分が明らかで、時に合い、正しいなら、行動は力強くて構いません。けれども妄求や越権が混じれば、動くほど眚が出ます。無妄は清らかな気分の卦というより、正しい根拠から動く卦です。

原文

無妄：元亨。利貞。其匪正有眚、不利有攸往。

書き下し文

無妄は元いに亨る。貞しきに利あり。其れ正に匪ざれば眚有り、往く攸有るに利あらず。

現代語訳

無妄は、大きく通り、正しく守ることが利です。それが正でなければ過ちがあり、往くところがあっても利はありません。

卦辞の読み解き

無妄は正と一体です。少しでも正理から外れれば、妄となって過ちを生みます。無妄は乾徳を具えるので、元亨利貞と言われます。しかしこの四徳をまとめれば、結局は一つの正です。正であれば無妄、正でなければ妄です。一毫でも私意が混じれば、自然の理から外れます。

無妄とは天から受けた真実自然の理であって、そこへ人の私意を混ぜてよいものではありません。正でなければ妄となり、妄は過ちを多くします。だから眚があります。すでに無妄であることを求めるなら、妄りに往くべきではありません。ここでの「往くに利なし」は、すべての行動を止めよという意味ではありません。戒めているのは、不正な動きと、時位に合わない動きだけです。

また、無妄では「災」と「眚」を分けて読むことが大切です。災は外から来る意外の禍で、必ずしも自分の責任とは限りません。眚は自分の過度、偏り、不正から生じます。六三は無妄の災、九五は無妄の疾、上九は行って眚ありです。これらを全部「運が悪い」で片づけてはいけません。

実際の読み方

仕事では、目的、手順、時機が正しければ動けます。投機、虚名、過剰な期待で動くなら止まります。関係では誠実な言葉がよく通じますが、試す、操る、わざと揺さぶるといった振る舞いは眚を招きます。健康では、外から来た偶発か、自分の妄動で作った病かを分けます。

訴訟や競争では、堂々と正しく行えば足ります。小細工で勝とうとすれば、かえって禍を呼びます。無妄の吉は正しさから来るのであって、自分で無妄を名乗ったところでついてきません。

原文

無妄、剛自外来、而為主于内。動而健、剛中而応、大亨以正、天之命也。其匪正有眚、不利有攸往。無妄之往、何之矣？天命不佑、行矣哉？

書き下し文

無妄は、剛外より来りて、内に主と為る。動きて健やかに、剛中にして応ず。大いに亨りて正しきを以てするは、天の命なり。其れ正に匪ざれば眚有り、往く攸有るに利あらず。無妄の往くは、何くにか之かん。天命佑けずんば、行かんや。

現代語訳

剛が外から来て内の主となり、動いて健やかで、剛が中を得て応じます。大きく通って正しいのは天の命です。それが正でなければ過ちがあり、往くところがあっても利はありません。無妄のまま往くならどこへ行くのでしょう。天命が助けなければ、行けるでしょうか。

彖伝の読み解き

無妄とは、天理が内の主人となって動くことをいいます。正を外れれば、天も助けてはくれません。

無妄では、内卦の初九が主です。この剛爻は乾天から来たように震の動きの中へ入り、内側の主となります。下は震で動き、上は乾で健やかです。九五は剛中正で、六二と応じます。動きに力があり、しかも正しい位置に応じています。天が命じるのは誠であり、正であり、無妄そのものです。天命に合って動くなら、大いに亨り、正です。

しかし正理でなければ、自分では邪心がないつもりでも、すでに妄へ近づいています。程伝はここを細かく言います。「正に匪ず」と「不正」は少し違います。わざと悪いことをしなくても、正理に合わないことはあります。無妄卦の鋭さはここにあります。人事で言えば、無妄の誠は生まれながらの天命の性です。尭舜が中を執り、湯武が中を用い、孔子が時中を行ったのも、大亨以正です。しかし動きすぎ、健やかすぎ、剛すぎれば、力があるように見えても無妄から外れます。聖と狂の差は、このわずかな偏りにあります。

実際の読み方

無妄を読む時は、先に結果の吉凶を急ぎません。自分の一歩が天理に合うのか、自分の欲に合うだけなのかを見ます。時に順って物を養うのか、苗を引っ張って伸ばそうとしているのか。正々堂々の旗なのか、幸運狙いの術なのか。

無妄は動く卦です。ただし、動きの主人は天理でなければなりません。自分の焦りや期待を主人にした瞬間、動きは妄に変わります。

原文

天下雷行、物与無妄、先王以茂対時育万物。

書き下し文

天の下に雷行き、物与に無妄なり。先王以て茂んに時に対して万物を育う。

現代語訳

天の下に雷が行き、物はともに無妄です。先王はこれを見て、盛んに時に応じ、万物を育てました。

象伝の読み解き

万物はそれぞれ天の時と性に従って動きます。ですから人もまた、時に応じて養うのです。雷が天下に行けば、陽気が動き、虫は目覚め、草木は萌え、鳥獣もそれぞれの性に従って動きます。万物は自分の命に従って発し、乱れた妄りはありません。これが物与無妄です。

先王はこの象を取り、万物を人間の思い通りに強制せず、天時に応じて育てました。春には生じ、夏には長じ、秋には収め、冬には蔵します。教育、政治、商業、農業、制度も同じです。時に応じて養う時、物はその性を尽くします。

無妄は時を行わせて物を生じさせ、物ごとに与えられた性を全うさせます。現代なら、子どもには成長の節、組織には成熟の節、病には回復の節、市場には需給の節。人の妄動は、その自然の誠を壊します。

実際の読み方

管理では、短期の数字のために無理に押し上げません。投資では、願望で周期を曲げようとはしません。教育では、性質と時期を見て育て、強く型へ押し込みません。健康では、自然に消化し解けるものを、強い処置で乱さないこともあります。

無妄の象は、天の時に従って万物を養うところにあります。正しい養いは放任と違い、時を知ったうえでの手入れです。

総合的な占意

判断の細部が効いてくる卦です。問いの本分が明らかなら、動きは力を持って構いません。しかし幸運狙い、投機、過剰期待が混じるなら、往くのは止めます。順に受けるべき時は受け、妄を止めるべき時は止めます。無妄は「よい人には災いが来ない」とは保証しません。災と眚を分けたうえで、災の中でも正を失わずにいられるか。そこが読みどころです。

項目別の占断

• 時運と商業：今は時を得て百事によく、商いは旱後の雨のように貨物が待たれ、よく売れる時。
• 家宅と戦い：家に響きや動きがあっても大害なく、家運は旺盛。戦いは正旗正陣で行い、詐術を避けます。
• 病：胸中の積物が動いてまだ化していない象です。時に従って調えれば「薬なくして喜びあり」となることがあります。
• 行人、婚姻、妊産：行人はすでに出発し当日帰ることがあり、旧来往来ある家同士の婚姻は吉。妊産は、古い占断では男子と見ます。
• 失物と天候：失物は鼓、臼、挽き臼の周辺を探し、天候は一雨の後に晴れます。

六爻の要点

• 初九：最初の誠が雑念に汚れていなければ、正しく進んで吉。
• 六二：収穫を先取りせず、本分を尽くすことで進む利を得ます。
• 六三：自分の罪でない災いでは、事実と責任の所在を冷静に分けます。
• 九四：力があっても妄動せず、正を守って止まれば咎はありません。
• 九五：自分が招いていない病や非難にはむやみに手を打たず、中正を守って自然に解けるのを待ちます。
• 上九：時位が尽きた後まで進めば、自ら過ちを作って利を失います。

実際の読み方

仕事では、事実に従って進め、虚名や投機に頼りません。病では、薬や手術を急がず、自然に解ける病かどうかを見ます。関係では、試し行為や操作をしません。競争では、詐術で取ろうとはしません。

無妄が最も恐れるのは、「自分は無妄だ」と言いながら実は正でないことです。誠実さは自己申告では示せません。行いが正理に合っているかどうかで測られます。

原文

初九：無妄、往吉。

書き下し文

初九、無妄なり、往けば吉なり。

現代語訳

無妄です。往けば吉です。

爻辞の読み解き

初九は内卦震の主であり、乾の剛から来た陽です。陽剛が初めて起こり、誠意はまだ散らず、雑念もまだ生じていません。性に率って動き、その動きが天に合います。象伝は、往いて志を得ると言います。誠が通じれば志も遂げられる、ということです。

初九の無妄は、最も清い動きです。計算で作ったものでも、見せ方で飾ったものでもありません。はじめから虚妄がないのです。出行、求医、移転、進軍、商いなどに、往吉の象があります。

実際の読み方

時運は今吉で、外へ出て働くのによく、閉じこもって守るには向きません。商業は行商に利があり、座して待つより動く時です。家宅は移転によく、戦いは進むによい。病は外へ出て医を求めるとよいでしょう。行人は別件で他へ往くことも吉です。妊産は男を主とし、来月産む象があります。婚姻は婿入りが吉と出ます。失物は外を探します。

原文

六二：不耕獲、不菑畬、則利有攸往。

書き下し文

六二、耕さずして獲ず、菑せずして畬せず、則ち往く攸有るに利あり。

現代語訳

耕す時から収穫を先取りして望まず、開墾する時から熟田を求めないなら、往くところがあるのに利があります。

爻辞の読み解き

今すべき本分を尽くし、結果を先に欲しがらない。そこに利が生まれます。乾は郊野、震は禾稼にあたるので、ここでは農の象を取ります。耕して後に穫り、荒地を開いて後に熟すのが常理です。しかし耕す時から収穫ばかりを計算し、開墾の時から成熟ばかりを求めるなら、そこに妄心が入ります。

この爻は、耕さずに収穫できると言っているわけではありません。耕す時に妄りな収穫を求めず、開く時に妄りな熟成を求めない。それだけのことです。道を求めるのは禄のためではなく、徳を修めるのも名のためではありません。自分にある本分を尽くし、外から来る結果を先に占有しようとしない。そこが無妄です。

実際の読み方

時運は正を得て、意外の財や禄が来ることがあります。商業では、謀らずして得るような大利があります。家宅では、相続の財や代々預かる田荘のような象があります。戦いでは、勝とうとして勝つより、不勝の形から勝つことがあります。病は薬なしに喜びを得ることもあります。婚姻は婿入りを主に見ます。行人は外で利を得て、すぐには帰らないことがあります。妊産は、古い例では女子と読まれてきました。

原文

六三：無妄之災、或係之牛、行人之得、邑人之災。

書き下し文

六三、無妄の災いあり、或いは之に牛を係ぐ、行人の得るは、邑人の災いなり。

現代語訳

無妄の災いです。ある人が牛をつなぎ、通りすがりの人がこれを得て、邑の人が災いを受けます。

爻辞の読み解き

自分が作ったわけではない出来事に巻き込まれ、近くにいる者が災いを受ける。それが無妄の災です。誰かが牛を繋いでおいたところ、通りかかった人がそれを無主の牛と思って連れて行きました。役所が追及すると、近くの邑人がかえって災いを受けます。邑人がしたことではないのに、災いだけが落ちてくる。だから無妄の災と言うのです。

六三は位が中正でなく、事が意外な形で起こりやすい爻です。天数の中には、完全には避けきれない災もあります。二から四の互卦は艮で拘束の象があり、三から五の互卦は巽で縄の象があります。六三が一たび変ずれば下体は離となり、離の卦辞に「牝牛を畜う」とあるので牛の象を取ります。乾の健行は行人にあたり、震の守る所は邑人にあたります。上が牛を得て、三が災いを受ける形です。

実際の読み方

時運は窮屈で、意外の巻き添えを防ぎます。商業では、他人が利を得て自分が財を減らすことがあります。家宅では、外部の人の侵入や占有によって累が及ぶことに注意します。戦いでは、出行して攻める側が利を得、守る側は損に注意します。病は外から伝染することがあります。行人は帰れますが、家人のほうに災いが出る場合もあります。婚嫁は遠方の人との縁がよいことがあります。失物は路人に拾われた可能性を見ます。

原文

九四：可貞、無咎。

書き下し文

九四、貞しくすべし、咎なし。

現代語訳

正しく守るべきです。咎はありません。

爻辞の読み解き

力があっても正しい位置に止まり、正を守れば過ちはありません。九四は陽剛で乾体の中にあり、剛健で私がありません。その本質は無妄です。しかし上下の交わる所にあり、外の局面は複雑です。固守が定まらなければ、偶然に妄へ触れることもあります。

無妄の心は天心であり、生まれながら備わっているもので、外から鋳造できるものではありません。乾の健やかさで無妄の体に乗るからこそ、乾の貞でその誠を保つ必要があります。能力があるからといって、さらに進めばよいとは限りません。正道を守って局面を鎮めることが、そのまま無咎につながります。

実際の読み方

時運は平順で、分に従えば得るものがあり、妄動すれば過ちがあります。商業では旧業を堅く守れば自然に亨ります。家宅は祖先からの基なので、長く保つのがよいでしょう。戦いでは外卦の地に入っており、城池を堅く守り、妄りに進んではいけません。病は静かに養えば、来月には薬なしに癒えることもあります。行人はまだ帰らなくても、外で大過はありません。妊産については、旧来の占で男子の象と伝えられます。失物は必ずまた得られます。

原文

九五：無妄之疾、勿薬有喜。

書き下し文

九五、無妄の疾あり、薬すること勿かれば喜び有り。

現代語訳

無妄の病です。薬を用いてはいけません。喜びがあります。

爻辞の読み解き

自分が招いていない病や非難には、むやみに手を打ちません。時を待てば、それは喜びに変わります。九五は剛中で位を得ており、無妄の至りです。ここで言う疾は災に近く、必ずしも自分で招いた病とは限りません。病には自分で作るものもあれば、天時や偶然の触発から来るものもあります。自分で招いたのでないほうが、無妄の疾です。日食、暴風、長雨、急雷のように、一時の陰陽の偏りは、時が過ぎれば自然に平らぎます。

人事では、無端の謗り、意外な巻き添え、外来の病などがこれに当たります。こちらが中正なら、急いで弁解しすぎず、手当てをこじらせず、順に守ります。薬が合わなければ、無妄の疾を本当の病にしてしまいます。だから象伝は、無妄の薬は試すべきでないと言います。

実際の読み方

時運は正に当たり、意外な事を深く気にしすぎません。商業では物価が理由なく上下しても、過ぎれば平らぐので慌てて動きません。家宅は風雪で傷む恐れがあっても大害なく、かえって喜びがあります。戦いでは軍中の疫病を防ぎ、営屯を清潔にし、薬を乱用しません。行人は途中で意外があっても帰れます。訴訟は偶然巻き込まれても、弁じすぎず時を待てば解けます。妊産は、古法に従えば男子と読みます。失物は探さずとも得ることがあります。

原文

上九：無妄、行有眚、無攸利。

書き下し文

上九、無妄なり、行けば眚有り、利する攸なし。

現代語訳

無妄です。行けば過ちがあります。利するところはありません。

爻辞の読み解き

無妄であっても、時位が尽きた後にさらに進めば、自分で過ちを作ります。上九は無妄卦の終わりで、陽が極まった位置にあります。すでに行くべき所まで行っています。そこからさらに行けば、自分では無妄のつもりでも時位に合わず、眚が生まれます。正道にもまた、止まるべき所があります。

象伝の「正でなければ過ちがある」という言葉は、主に上九を指しています。上九は六三と応じ、三が邑人、上が行人にあたります。六三の無妄の災は、上の行人が牛を連れて行くことから起こりました。六三が巻き込まれた災であるのに対し、上九は自分が行き過ぎて眚を作ります。ここが大きな違いです。

実際の読み方

時運は好運が終わり、安守すべきで、動けば終わりに凶があります。商業では、貿易で利を得た後、年末や季節の変わり目には守り、さらに進んで損耗を招かないようにします。家宅は旧宅に住めば吉で、移れば眚があります。戦いでは地歩がすでに極まり、さらに進んではいけません。病は老年の養生を重んじます。行人はその日に帰れますが、帰った後さらに出てはいけません。妊産の見立ては、古い例では男子に傾きます。失物は追い回しても得にくいでしょう。