地火明夷｜意味・卦辞爻辞解説

導入

序卦伝は、晋は進むことであり、進めば必ず傷つく所があるので明夷を受けると言います。人が進み、目立ち、功を立てれば、嫉妬や圧迫に遭うことがあります。明夷の時は、暗いものが上にあり、明るいものが下にあります。有徳の人が正面から自分の明を押し出すと、かえって深く傷つきます。

卦辞は「明夷は艱貞に利があります」です。光が傷つく時、利は艱難の中で正を守ることにあります。艱は光を収めること、貞は正志を失わないことです。これは明を捨てるのではありません。黒い場所に明を壊されないよう、しばらく内に蔵することです。

ただし、低く構えることと、周囲の暗さに染まることは違います。外は柔順でも、内の判断は明るく保つ。言わないことはあっても、心の正まで消さない。これが明夷の実用です。

卦辞

高島は、火が地中に入り、土に覆われるので、離火が傷つくと見ます。火が傷ついた時に、坤地から飛び出して自分の明を誇れば、さらに傷つきます。だから晦く蔵します。艱とは彩りを収めること、貞とは光を匿しながら正を曲げないことです。退いて傷を避け、潜んで利を得る。これが用晦の道です。

ここで大切なのは、明夷は愚かになることではないという点です。外では黙り、争わず、柔らかくしてもよい。けれども内の明を消してはいけません。外晦而内明、外は晦く、内は明るい。これで初めて艱貞です。

修身では、暗い環境にいるからといって、自分の心まで暗くしないことです。明夷は、隠れる卦であって、腐る卦ではありません。

彖伝

文王は外臣として紂王に遇い、羑里に囚われましたが、忠を失わず、外は柔順、内は文明で、大難を受けても徳を傷めませんでした。箕子はさらに難しい立場でした。紂王の宗親であり、諫めても聞かれない。去れば君の悪を明らかにしすぎ、留まれば禍が迫る。そこで髪を乱し、狂ったふりをし、奴となって明を晦まし、正志を守りました。

高島は、文王と箕子は屈服したのではなく、用晦したのだと見ます。変じても正を失わず、危うくても安を保つ。そのために、才、名声、直言をあえて深く蔵します。明夷の世では、有才を露わにしないこと、有徳を深く隠すこと、風向きを見て早く退くことが、正道を保存する方法になります。

六爻を通して見ると、初は賢者が早く去る象、二は文王が傷を受けても壮馬に救われる象、三は南狩で大首を得る象、四は微子が心を知って門庭を出る象、五は箕子の佯狂守貞、上は紂王の昏暗自墜です。全卦は臆病を勧めるのではなく、暗い時代で明をどう守るかを教えます。

外は柔らかく、内は澄ませる。進むより保つ。言い勝つより生き残らせる。これが明夷の読み方です。

象伝

不明なら人に欺かれます。けれども過明なら、人は近づけず、下は身の置き場を失い、上は功を妬みます。用晦而明とは、智を柔らかさの中に置き、鋭さを露わにせず、美を内に蓄えることです。古人が旒や纊で耳目を少し遮り、屏を立てて内外を分けたのも、明を捨てるためではなく、明の使い過ぎを防ぐためです。

今の管理や人間関係でも同じです。見えているからといって、全部をその場で言わない。知っているからといって、相手を逃げ場なく追い込まない。証拠を持っているからといって、すぐに全部出さない。真の明は、自分と事柄を生かす形で使われます。

明夷の象は、暗い場所で強い光を振り回すより、火種を守って朝を待つことを教えます。

占断

家宅は家道が順でなく、父子が離れるような象もありますが、保全は可能です。婚姻は、正式な媒酌によらない形になりやすい。病は肝火が内に鬱することが多く、火を鎮めて調えるのがよい。訴訟は、曲を受けてでも争いを止めれば禍を免れます。妊産は女を主に見るとされます。

明夷は道がない卦ではありません。道が明るい表には出ていないだけです。明言しても通らない時は、暗中で準備する。強く争って勝てない時は、いったん曲を受けて損を止める。これも明を守るための道です。

健康では、怒り、睡眠不足、肝火、目や心の疲れに注意します。明夷の実用は、いま光ることより、光が消えないようにすることです。

初爻

三日食わずとは、急な出発で食の備えもないこと、またはその国を去ってその粟を食べない義を示します。主人有言とは、元の主人や周囲が何か言うことです。偏っている、頑固だ、時務を知らない、と非難されるかもしれません。けれども、明夷の初爻では、言われることを恐れて居続けるより、早く避けることが保明の道です。

友人が気運を問うて、明夷が謙に変じる初九を得た時、高島は、その人の面に黒気が覆っており、主人と離散するだろうと読みました。去ろうとしても主家に縛られ、前途も利がないので、身を隠して禍を避けるべきだとしました。また明治二十八年に日本の気運を占った時は、日清戦後に三国干渉を受けた日本を、傷翼の鳥に比しました。進んで抗うには兵力が足りず、退いて和すれば国民が不服で、三日食わずは日夜の苦思を示すと読みました。

婚姻は応じるはずが害し合いやすい。家宅は借家や人の家にいる象で、移る方がよいことがあります。初九は、言われても去るべき時を教えます。

二爻

用拯馬壮とは、強い馬で救うことです。二爻が動けば乾の象があり、乾は馬です。馬が壮んなら、傷ついた人を危険な所から救い出せます。傷はありますが、助けを得て脱出できるので吉です。高島は、文王が紂に囚われた時、文馬九駟を献じて救われた故事にも通じると見ます。

明治二十二年、ある貴顕の気運を占って、明夷が泰に変じる六二を得ました。高島は、目下の運には損傷と刑克があり、とくに左道邪僻の人に近づいてはならず、道を行く時には左足の転倒傷や皮膚の病を防げと読みました。午の年、午の月、午の運は馬の象に通じるので、救助を得やすいともしました。

六二は、傷を否定する爻ではありません。傷を認め、強い救援を使うことで吉に向かいます。

三爻

大首を得るとは、首悪、魁首、大きな目標を捕えることです。小さな従者をむやみに責めるのではなく、根本の頭を取る。しかし不可疾貞です。たとえ正しい処断でも、急いではいけません。一度うまくいったからといって、何度も兵を興し人を疲れさせれば、正も害になります。

明治十六年、ある商人が気運を問うて、明夷が復に変じる九三を得ました。高島は、目下の運は傷つきよくないが、冬に南海道へ行って貨物を買えば大きな取引があり、利を得る。ただし大利を得た後に再び貪って行ってはならないと読みました。また明治二十七年八月、平壌進軍を占ってこの爻を得た時は、南北から挟み撃ちにするのがよいと読み、後に敵将左宝貴が討たれ、得其大首の象に合いました。

ただし、得た後に急いで次を求めないこと。九三は、勝てる時ほど一度止まる知恵を求めます。

四爻

ここで得るのは、単に坤の心ではなく、明夷の心です。つまり、なぜこの局面が明を傷つけるのか、どこに暗さの本心があるのかを見抜くことです。見抜いたなら、そこに居続けてはいけません。門庭を出る。これは微子が商を去ったように、上が救えないと知って身を清くして離れる象です。

ある縉紳が気運を問うて、明夷が豊に変じる六四を得ました。高島は、今は明より暗、陽より陰が強く、下属の執事の中に腹黒い者がいて、心意を探り、口実を作って長官に告げ、長官に疑わせ、あちこちで掣肘していると読みました。退身して禍を避けるべきだと勧め、後に友人を通じて長官へ事情を告げ、別局へ移って禍を避けました。

戦いでは、敵の左営に潜入して機密を得る象です。病は心腹にあり、外へ出て医を求めるのがよい。六四は、見抜いた後に留まらない爻です。

五爻

彖伝は、内難にして能く其の志を正しくす、箕子これを用うと言います。内難は外難より深い難です。内側にいて、親族、職分、責任に結ばれ、出ても留まっても難しい。箕子の明は、傷つかなかったのではありません。傷ついても消えなかったのです。後に周へ洪範九疇を伝えたことが、その明がなお残っていた証です。

明治十八年、千家大教正の命で仏教の気運を占い、明夷が既済に変じる六五を得ました。高島は、仏法は本来万世を昭明するものだが、今は教道衰微で、箕子の明夷の時に似ると読みました。千家大教正は教道の貞を守り、宗旨の伝を明らかにし、釈迦の聖徳と菩提の宗風を滅ぼさないようにすべきだと説き、これを明不可息としました。

病では精神の混乱や狂状に注意。訴訟は一時は正しさが通らなくても、久しければ自然に明らかになります。六五は、明を消さずに晦ます最高の爻です。

上爻

初め天に登るとは、初めは自分が四方を照らすかのように高く登ることです。後に地に入るとは、最後には明が地中へ落ち、身も名も失うことです。文王や箕子の明入地とは違います。彼らは用晦して明を保ちました。上六の入地は、法を失い、真に暗へ墜ちることです。

高島は、明夷の六爻はみな用晦を教えるが、上六だけは凶が言わずして明らかだとします。上に立つ者が時勢を審らかにせず、急に登り、まだ光が遍く届かないうちに自ら敗れるなら、その禍は自取です。

明治二十一年、高島らが尾州熱田で石灰と粘土を焼いて作る製品の会社を興し、後に会社の景況を占うと、明夷が賁に変じる上六を得ました。高島は、粘土を湿った地中から取るので入地であり、黒い土を用いるので不明晦であり、工人が焼成する時は天に登るようで、製品となって壁や地に用いられるので後にまた地へ入ると読みました。製品は美しく外国にも売れると見て、後に同じ爻を再び得て、その象の妙を感じたと述べます。

戦いでは、高所や険地を攻めて深みに落ちることを防ぎます。婚姻は先富後貧、家宅は前に高山、後ろに深い谷のような地勢に注意。上六は、明を隠す知恵を失い、自分で暗くなる危険を示します。