地山謙｜意味・卦辞爻辞解説

導入

この卦は大有の後に来ます。大きく所有した者は、満ちすぎてはいけません。富、名声、地位、能力を持った後に、なお謙でいられるか。これが大有を保つ方法です。謙は、弱くなることでも、意見をなくすことでも、何でも譲ることでもありません。高いものを自分で低く置き、余ったものを足りないところへ回し、強さを人に圧として使わないことです。

謙卦は六爻に吉が多い卦です。それは謙が不思議な幸運を呼ぶからではありません。満ちすぎを自分で削り、足りないものを補い、周囲の怨みを減らし、終わりまで続けられる形を作るからです。

卦辞

卦辞には「吉」とは明言されません。しかし「有終」の中に吉が含まれています。世の多くの事は、始めは通っても終わりまで通ることが少ない。謙は、最後まで保つための徳です。

謙を読む時は、「終わりを保てるか」を見ます。始めに勢いがあることより、有功、有財、有権、有名になった後も、驕らず、満ちすぎず、人を圧しないかが大事です。口だけ謙虚で心は勝ち負けに燃えているなら、謙ではありません。

彖伝

天は高いのに、その気を下へ降ろして地を助けます。地は低いのに、その気を上へ伸ばして天に交わります。謙は、この上下が助け合う道です。

高島は、満ちたものが損なわれる例を、日月の晦明、山川の変化、奸雄の末路、暴富が怨みを集める姿に見ます。満ちきれば自然も人もそれを削ります。謙とは、外から削られる前に、自分で低くして通路を作る徳です。

「謙尊にして光り、卑くして逾ゆべからず」という言葉も重要です。尊い人が謙であれば、かえって光が増します。低い人が正しく謙であれば、誰も踏み越えられません。謙は自分を消すことではなく、位置を整えて道を長くすることです。

象伝

君子はここから、分配の道を学びます。多すぎるところから少し削り、足りないところへ補う。物の軽重を量り、相応に施す。謙は態度だけではありません。利益、名声、権限、責任をどう整えるかという実務です。

口先で謙虚と言いながら、利益配分が歪んでいれば謙はありません。逆に、多いところを少し削り、少ないところへ回し、強弱を調えて平らにするなら、謙徳は現実になります。

占断

各爻は謙の深さを示します。初六は謙の上にさらに謙で、大川も渡れます。六二は鳴謙で、徳が内に積もり名が自然に聞こえます。九三は労謙で、功があっても居らない主爻です。六四は撝謙で、謙を施策に用います。六五は不富以其鄰で、柔だけでなく必要なら剛断も用います。上六は鳴謙ですが、志がまだ得られず、内部を整える爻です。

謙の実占は、勝つことより終わりを保つことを重んじます。今少し譲ることで、後の大きな損を避けられるなら、それが謙の吉です。

初爻

象伝の「卑くして自ら牧す」は、自分の心を牛馬を牧するように制することです。争って先へ出ようとする心、誇ろうとする心、焦る心を、低く保ちます。

ある県の勧業課長が、種牛購入、畜牧改良、桑園、蚕業、米麦良種の収集で農業を振興したいと問うた時、高島は初六を得ました。上位者が下民のために、貴い身で賤事を謀るのは謙にかなうとし、事業は大きく難しくても、農桑牧畜の泥の中へ自ら下りれば成功すると読みました。初六は、口先ではなく身体で下へ行く謙です。

二爻

名を求めて謙を装えば、それは沽名です。名と実が合って初めて貞吉です。謙の声は、自慢の声ではなく、周囲が感じ取って伝える声です。

井田氏の爵賞を友人が願い出ようとした時、高島は六二を得て、功高くして低位にある謙であり、朋友が代わって申し立てるのは鳴謙が上に達する象だと読みました。また求学の書生にも、虚心に師に従えば名誉が後から自然に出ると読みました。六二は、本物の名声が内から鳴る爻です。

三爻

労して労を誇らず、功あって功に据わらない。そうであれば、天下にその功を争う者がいません。だから有終吉です。謙卦の主爻であり、最も実務的な謙です。

高島は国家の例で、維新の諸侯や臣子が王事に勤労し、封土を奉還し、郡県へ改め、有功でも自ら誇らない姿を労謙と見ています。ただし、功ある者が過度に退隠し、国家の召しに応じないと、不平の徒に利用されることもあります。九三は、有功不居はよいが、担うべき時に逃げすぎてもいけないと教えます。

四爻

この爻の謙は、口の柔らかさではありません。賢者を立てる、功を分ける、権限を委ねる、低い声を聞く、制度を整える。謙が実際の動きになります。

明治二十二年、ある院の気運を占って高島は六四を得ました。謙卦では九三の一陽が衆の宗となるので、衆賢の集まる場所に、九三のような有功で下にいる人を登用すべきと読みました。撝謙とは、虚心に賢を求め、さらに信任して任用することです。

五爻

ただし謙は一味の柔和ではありません。柔らかすぎれば、軽慢し服さない者が出ます。そこで「利用侵伐」と言います。高島は、柔を剛で済い、威徳をともに明らかにすべきと読みます。これは好戦ではなく、境界を守る剛です。

高島は国家や台湾施政の占で六五を用い、政府が寛厚に人民を撫育しても、自由を放縦と誤る者、官吏に抗する凶悍な者があれば、ただ姑息にしてはいけないと読みました。六五は、温柔と境界を併せ持つ謙です。

上爻

ただし征するのは「邑国」です。これは自分の範囲内の小国、小集団、内部の不服です。大規模に外へ強引に攻める意味ではありません。謙の最後は、虚名に安んじるのではなく、内側の乱れを整えるところへ向かいます。

明治九年のある占で、高島は上六を、有功の大臣が高位を辞し山林に隠れ、天下がその謙徳を称えるが、長く召しに応じず疑わしい跡があれば、朝廷はやむなく声罪して討つ、と読みました。後に西海と東京で事が起こり、高島は天命の畏るべきを感じたと述べています。上六は、退きすぎて内部の不平を生むなら、最後は整頓が必要になると示します。