泽雷随卦辞爻辞白话

引

卦辞

随可以大通，但通达的前提是守正。震在下而动，兑在上而悦，动而能悦，所以有随。随的道理，可以舍己从人，也可以乐取别人之善，因此能大亨；但若失去贞正，只是枉己徇人，就容易有咎。高岛引《杂卦》说“随无故也”，意思是上下各安其所、顺时而行，不是刻意造作。

彖曰

随卦能成立，是因为刚强者愿意下到柔弱者之下，动得让人心悦。高岛解释，本卦可从否卦变化来看：刚阳下降到柔下，高者能下于卑，阳动而阴悦，于是物来随我，我也随物。凡君主从善，臣下奉命，学者从义，子弟从师，欲望从理，邪念从正，都属于随之善。

象曰

随卦的大象不是雷声大作，而是雷藏在泽中，提醒人要随时而动、随时而息。雷藏在泽中，声势没有外发；到了日暮，就该进屋休息。高岛说，大象不说雷动，而说雷藏，重点就在“随其时”。雷在寒冬伏藏，人到黄昏宴息，都是顺时而行。

占断

第1爻

初九说人处在随的开端，要懂得变通，但不能失去正。它刚健得正，本来有自己的主心骨；在随时可以出门见人、广开见闻、从善而行，却不能随便改掉原则。变，是为了应时；正，是为了不被人带偏。

高岛占例白话 有人为朋友就官占得随初爻变萃。高岛说，刚入仕途，虽学力刚强，也必须俯从老成指挥，因为不熟事务时，舍己从人正是随道。“官有渝”是改变自己主管和用心的方式，“出门交有功”是不要独处，要广交以集益。后来果然如占。初九给人的提醒是：新位置里，先学会随正法、随老成。

第2爻

在该跟随、该依附的时候，最怕被眼前小对象牵住，反而错过真正可靠的大对象。六二柔弱在下，本来需要有所随；如果心被九四这个“小子”所系，就难以亲近初九这个“丈夫”。这里不是讲年龄，而是讲对象的大小、正邪、远近：为小利、小情、小权势牵住，就会失去真正有担当、能走正道的人或事。

高岛占例白话 熊本县尾藤判事有十八岁女儿，某缙绅丧妻后托媒求婚，尾藤来占吉凶，得随二爻变兑。高岛认为，嫁女之事女家为柔，男家为刚，但此卦有刚从柔之象，且爻辞说“系小子，失丈夫”，说明若只从父母所好，可能违背女子终身之志；宜慎重择配，不可强系。尾藤听后辞谢缙绅。六二提醒：人生大事不可为眼前体面牵走。

第3爻

六三转而随初九这个“丈夫”，舍去九四“小子”，所以与六二相反。高岛说，三随初，有求而得；但随人求得，最怕枉己徇人，所以必须“利居贞”。选择更大的目标、更正的老师、更可靠的道路，是好事；但不能为了求得而丢了原则。

高岛占例白话 神奈川成佛寺住职辨真和尚，原学小乘佛学，听高岛讲易后想学《易》，问能否成就，得随三爻变革。高岛断他所求不是尘世小务，而是天神妙理，正是“系丈夫，失小子”；从此学易，有疑难可问神明，求之必得，现世未来都可安心。和尚大悦，后来学易不倦。六三说明：跟随高明之道，可以得；但得在守正。

第4爻

九四近君位，有能力得天下之心，使人随己，这就是“有获”。但有人跟随、有所收获未必就是好事；臣子若把人心和功劳据为己有，不归于君上和公道，就失臣道，所以“贞凶”。补救之法是“有孚在道，以明”：真诚、公开、合道，把所得归于公，君臣上下没有疑隙，就无咎。

高岛占例白话 岩谷松平问鹿儿岛士族遗漏金禄公债证书者，能否补请恩给，得随四爻变屯。高岛说，鹿儿岛士族有维新功绩，求恩给可以，但若乘政府优待而强求必获，就是“随有获，其义凶”；若以公平之理请求，便是“有孚在道”，可得许可。又有缙绅问贵显气运，高岛也提醒：众人随从可能只是攀附权势，不可自负得民，必须以诚自审、以公归上。

第5爻

九五居中得正，是随卦最正的位置，代表跟随真正美善的事。“嘉”是善、美、正当；“孚”是真诚感通。高岛说，随其善者，不是盲随其人。真正好的随，是看见善就信从，看见正道就跟进。这样君从善、臣从君、民从德，各得其正，所以吉。

高岛占例白话 明治三年，有贵显召高岛占事，得随五爻变震。高岛从此断天下人心将随君上之命，不久果有废藩置县之令。又有元老院议官转任县知事，问施政准则，得同爻。高岛说，随卦有降尊从卑之象，治理该县要下从民情，不涉私意，人民自然嘉乐归服。后来此县由纷争不绝转为平稳无事。九五告诉领导者：让人随，不靠压服，靠随善、信善、行善。

第6爻

随到极处会变成深深的维系，甚至难以解开。好的维系，是至诚相孚、礼义廉耻把人心系住；坏的维系，则可能变成拘束、纠缠、诉讼和困系。关键要分清：这是让人更正、更稳的连接，还是让人喘不过气的束缚。

高岛占例白话 南部山本宽次郎曾以勇武有名，后来笑高岛好易，请占自己寿命，得随上爻变无妄。高岛断随为归魂，上爻有终局之象，“拘系”是妻子儿女系念，“亨于西山”是葬于宅西。当年十月山本中风，后归盛冈，十二月不起，众人惊叹。又明治三十一年宪政党分裂后，有策士问宪政党与山悬内阁提携成否，高岛也以此爻断其结合紧密，后果如占。上六说明：随到最后，不再是轻轻跟随，而是命运、关系和制度的深度绑结。