火地晋卦辞爻辞白话

引

卦辞说：“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”白话说，康侯得到天子赏赐，马匹繁多，一天之内三次被接见。这是臣子受明君赏识、进升受宠、礼遇频繁的象。晋的进，不是偷偷往上爬，而是在明君明德之下，顺而上行。

但晋也不是一路无阻。六爻从“摧如”“愁如”，到“众允”，再到“鼫鼠”“失得勿恤”“晋其角”，说明进升的路上会有阻碍、不信任、忧愁、贪位小人、得失计较和过头用武。能明、能顺、能自昭明德，才是真晋。

卦辞

贤臣诸侯受到上方赏识和提拔，资源、名分和信任都在增加。所谓康侯，不是普通得利，而是有功有德的人受到正式礼遇；赐马繁多、一天三次接见，表示被明明白白地看见、承认、任用。

卦象上明下顺。离明在上，像明君；坤顺在下，像顺臣。上有明，下能顺，合起来就是君明臣良。臣子进升，不靠争夺，而靠顺而丽明：顺着正大的光明，得到任用和赏赐。

高岛也把这卦拟到家庭。上明下顺，在国是明君贤臣，在家可以是父明子顺。父在上明察，有义方，不溺爱；子在下顺承，有孝敬，不忤逆。修身齐家治国，都是明德渐进之道。

彖曰

太阳从地上升起，下面柔顺，上面光明；人能柔顺地依附大明，就能上行进升。这里的进不是逆势硬抢，而是顺着光明、凭德被看见。

“大明”可以指明君，也可以指明德、明道。臣之进，不是自己钻营，而是上有明君，下有贤臣，明良相济，君臣同德。天子褒赏功劳，赐车马，厚加接见，就是卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”的礼象。

高岛引古礼说，天子接见诸侯有飨、问、劳之礼，三接不是泛泛说热闹，而是正式礼遇。赏赐车马，也不是只给物质，而是公开承认功勋和地位。晋卦的进升，带有秩序和名分，不是暗中投机。

通观六爻，内三爻属坤顺：初进而受阻，二进而忧愁，三得众人信服，最后都能吉。外三爻属离明：四位不当，像鼫鼠窃权；五为卦主，不计得失而往吉；上进到极处，只能用兵整治邑内问题。越往上，越要明察，越不能贪、疑、躁。

象曰

太阳渐渐从地平线上升起，照亮大地。太阳从东方升起，开始微明，渐进渐高，越高越亮，幽暗之处都被照见，这就是晋的象。

君子看这个象，不先想着让别人赏识自己，而先想着把自己的明德照出来。德是心里本有的明，常被私欲、恐惧、贪念、怨气遮住。像太阳刚出地面，本来没有云翳；人要做的，是自知、自明、自修，让本有的光越来越显。

这也是晋与普通升迁的差别。普通升迁只看位置变高；晋看的是光明是不是也变高。如果外位升了，内德却暗了，就会走到四爻“鼫鼠”那种窃位之险。

占断

问诉讼，宜返而自讼，先检讨自己。问家宅，宅朝东南，高敞明朗，得太阳吉曜照临，大吉。问孕产，多主生女。问失物，可在明堂、光亮处寻找。

晋的现实对应很多：升迁、考试、公司推进、项目得到认可、贵人接见、政策受赏、家庭日渐兴旺。但晋中也有摧如、愁如、鼫鼠、晋其角，表示越往上，越要防被阻、心忧、奸人、过激整顿。

第1爻

初六刚想往上走就被挡住，别人还不信它；这时只要守正、放宽心，不急着证明自己，就没有大错。晋如，是想进；摧如，是被摧折、被阻住。初六在进升的开端，柔顺想上行，却与九四相应；九四不当位，不但不帮，反而成了阻力。

“罔孚”是上下还没有建立信任。人在刚开始推进时，常会遇到这种情形：自己觉得正，别人未必信；自己想进，关键人物反而挡。此时若急躁求进，或怨忿反击，都会招过。只有宽裕自处、守正等待，才没有大过。

占例中，某县人问志愿成否，得《晋》变《噬嗑》。高岛断，此人品行端正、才具可用，但众情未孚，托付谋事的人不能相助，反而毁阻，所以一时难成。须等到四爻“众允”之期，大约四个月后才可成。后来此人携建议书求见贵显，未能面达，反受警部之辱，正应摧如之象。

第2爻

六二能进，但心里有忧惧；只要守住中正，终会得到尊位上的庇护和厚福。愁如不同于摧如。摧是外面有人阻你，愁是自己心里忧。六二看见初爻受阻，自己也担心前进困难；但它居中守正，所以吉。

“介福”是大福。“王母”可理解为太后、尊贵的阴性上位，也象征来自尊位内部的保护和认可。六二与六五相应，五在尊位，坤又有母象，所以说受福于王母。意思是：只要不因忧愁而改变中正之志，最终会得到上方深层的庇护和福助。

占例中，明治五年，高岛随陆军大佐福原实赴赞州谋筑兵营，在船中占日本前途，得《晋》变《未济》。他断，日本维新后力图进取，内有旧藩士意见不合，外有西方风教不同，下有改革不便，所以想进而忧。二爻与五爻相应，说明当道大臣受皇上信任，也为太后所信；虽进步艰难，仍能得“大福”。他还推到后爻，提醒后来可能有谗邪窃位，也可能需要王师整治。福原听后大为感服。

第3爻

六三得到大家认可，前面那些被阻、忧愁、疑信不定的问题就散开了。允是信。六三在内卦之上，接近初、二，又与初、二同心并力，三人成众，所以叫众允。它前面仍有九四阻隔，似乎应有悔；但众人信服，九四就不能再摧折它，悔便消失。

高岛说，古今谋国办事，都看众心向背。众心不顺，事情虽正，也难成功；众心允服，阻力就会松动。初爻是罔孚，未得信；三爻是众允，已经被信。孔子说，信而后谏、信而后劳其民，道理正在这里。

占例中，九州商人问购买某大会社物品能否成功，得《晋》变《旅》。高岛断，初爻时买方想买而受阻，二爻时卖方也有忧虑未定；到三爻，众心已经允洽，虽四爻有贪人想从中取利，也不能再阻止，准可购买，没有后悔。

第4爻

九四像大鼠窃位，位置虽高，却贪疑隐伏、不中不正，这种晋升很危险。鼫鼠贪、疑、昼伏夜动，传说五技皆劣。九四以阳居阴，不中不正，处在上下阴爻之间，又互坎、互艮：坎为隐伏，艮为鼠。它无德而居位，上承柔主，窃弄威权，下压众阴，使忠言不能上达。

晋本来是光明上升，九四却是暗中钻营。它不是明德被赏，而是鼠性贪权。等真正明德当阳，奸邪被察，它就像鼠见猫，难免被捕灭。所以即使表面还守着位置，也危险。

占例一，商人问家政，得《晋》变《剥》。高岛断，家中必有鼠窃之徒管理家务，像《诗》里硕鼠食苗食谷，盗耗家产，祸不浅，须审慎。占例二，子爵五条为荣将迁居西京，问吉凶，也得此爻。高岛说晋宜明出东方，不宜退入西方；迁居西京、辞爵归隐，与晋象不合。九四又是首鼠两端、进退疑虑，劝其不必迁移。

第5爻

六五居于尊位而柔中，不再纠缠一时得失，只看方向是否光明、中正；这样往前走就吉，做什么都较顺。六五是晋卦之主，高居尊位，柔而得中。本来它与九四太近，九四有窃权阻隔之嫌，所以有悔；但六五自具明德，足以察奸，能黜四而任二，上下交信，所以悔亡。

“失得勿恤”是很高的境界。六五不自恃其明，而是信任中正之臣，计是非，不计得失。小失小得，不必挂心；只要方向明、任人正，往前就有庆。这正是康侯往朝天子、上行受福的象。

占例一，华族某问气运，得《晋》变《否》。高岛断，对方自废藩以来，过去或有小灾小悔，如今能柔顺上进，不以财产得失为忧，又想用每年财产余利教育藩士子弟、为国家培植人才，正合康侯之象，后来可有庆赏。占例二，明治三十一年占内阁气运，也得此爻。高岛断，国家上进，君明臣良；内阁诸公不计劳辱、秉忠从事，虽有黜陟纷扰，终见国家进步。后来伊藤侯辞总理，大隈、板垣入阁，山县侯升总理，正合此象。

第6爻

上九进到最尖锐、最过头的位置，这股刚猛之力只适合整治自己范围内的问题；事情虽险，处理得当可无大错，但这种办法终究不够光明体面。角在最上，威猛而锐。上九处在晋的极点，过刚失中，知道进而不知退，所以叫晋其角。离为甲兵，上爻体离，所以说可用兵伐邑。

“邑”可指近处、内部、自己的范围。意思是：这股刚锐之气，只适合用来整治自己范围内的不正，不可远伐、滥用。四爻有罪，上奉五命而伐之，声罪致讨，虽是危事，也能吉而没有大过。但不用文德而用武功，毕竟不是最光明的晋，所以《象传》说“道未光”。

占例中，友人问某会社盛衰。公司自创立以来让他忧虑，去年总会整顿社员后事务仍不整，又有股东纷扰，不知是社势不振还是社员不力。高岛占得《晋》变《豫》，断晋到上爻，进无可进，物极必反，须有改革。“伐邑”就是整治内部不正，可用前社员中练达者来定规则，事虽危，终无大过，会社可复兴；但在有识者看来，仍不免为人窃笑，所以说贞吝。